爱弥儿读后感优秀范文两篇

《爱弥儿》读后感优秀范文两篇

《爱弥儿》是一部不同寻常的教育著作，开篇的首句便让人感到这是一部蕴含着深刻哲理与炽热情感的文化瑰宝。下面为您带来两篇《爱弥儿》的读后感优秀范文，欢迎阅读。

篇一：《爱弥儿》读后感

《爱弥儿》乃法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。这部于1762年问世的作品，既是一部哲理小说，也是一部教育论著，其副标题为《论教育》。它描绘了一个人从诞生到成婚，再到步入社会接受教育的完整历程，倡导顺应天性，使人性免受社会偏见和陋习的侵蚀，从而实现自然发展。此书不仅是卢梭论述资产阶级教育的专著，更是他阐述资产阶级社会政治思想的名著，出版后在整个欧洲引起了轰动，影响深远。

卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他依据儿童的年龄，针对不同年龄阶段的儿童提出了教育的原则、内容与方法。在第一卷里，重点阐述了对两岁之前婴儿进行体育教育的方式，以促使儿童自然成长。第二卷中，他觉得两岁至十二岁的儿童在智力方面尚处于沉睡阶段，缺乏思维能力，于是主张对该年龄段的儿童开展感官教育。第三卷里，由于十二至十五岁的少年通过感官已经积累了一些经验，所以主要论述针对他们的智育教育。第四卷中，十五至二十岁的青年开始融入社会，因此主要论述对他们的德育教育。到了第五卷，他认为男女青年基于自然发展的需求，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段教育的思想，无疑是教育史上的一大进步，为后来资产阶级教育学尤其是教育心理学的发展提供了极为宝贵的启示。

十八世纪的西欧，在资产阶级革命之后，资本主义经济日益蓬勃发展，封建社会即将土崩瓦解，更为深刻的资产阶级革命即将来临，这种状况在法国尤为显著。当时的法国是一个落后的封建专制国家，路易十四的“朕即国家”这句骄横之语便反映出这种专制情形。封建贵族和僧侣凭借封建王权与神权，对第三等级进行沉重压迫，致使整个第三等级（包括资产阶级）完全处于政治无权的境地。在经济方面，封建贵族和僧侣拥有大量土地，掌控财政税收大权，残酷剥削和掠夺第三等级，尤其是广大工农劳苦大众。然而，随着资本主义生产的发展，资产阶级的经济实力不断增强，再也无法忍受无权的状态。反对封建压迫、推翻君主专制制度、扫除资本主义发展的障碍，成为第三等级的共同诉求。卢梭与其他资产阶级启蒙思想家的著作恰恰反映了这一需求，《爱弥儿》便是卢梭通过对他假设的教育对象爱弥儿的教育，来抵制封建教育制度，阐述其资产阶级教育思想的作品。

正如恩格斯所言：“十八世纪的伟大思想家们，也和他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代所给予他们的限制。”卢梭亦是如此。尽管他的教育思想代表着资产阶级的利益与要求，在当时起到了反封建的积极作用，但由于他所处的时代以及自身的阶级局限性，他并不懂得阶级和阶级斗争的科学原理，所以也不明白自人类划分为阶级以来，教育始终具有阶级性，是为特定阶级服务的工具。正因为如此，他的自然教育理论后来被不少垄断资产阶级教育家所利用，他们将资产阶级教育吹嘘为“超阶级”“超政治”的事物，为帝国主义欺骗劳动人民效力。

卢梭的教育思想源于他的自然哲学观点。依据这种观点，他认为人生来是自由、平等的。在自然状态下，人人都享有这种天赋权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现了人与人之间的不平等、特权和奴役现象，进而使人丧失了本性。为改变这种不合理的状况，他主张对儿童实施顺应自然发展进程的“自然教育”，教育的目的在于培育资产阶级理性王国的“新人”。在爱弥儿身上，卢梭倾注了培育这种“新人”的理想。

卢梭的自然教育，就是要遵循自然的永恒法则，任由人的身心自由发展。因此，他认为这种教育的手段是生活与实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官感受获取所需知识。他提倡采用实物教学和直观教学法，反对抽象的死啃书本。卢梭倡导的自然教育，在当时学校附属于教会、儿童的个性发展受到宗教信条束缚的情况下，他所追求的“个性解放”，在当时的历史条件下客观上符合社会进步的要求。他所主张的实物教学法和直观教学法，尽管十分简单，却也有一定的借鉴意义。但是，卢梭是一个唯心主义的“自然神论者”，他所主张的从儿童个人爱好和兴趣出发进行教育的“儿童中心论”，片面强调让儿童从个人活动中获取知识，轻视对儿童进行系统的人类积累的科学文化知识的教育。

与自然教育紧密相关的是，卢梭还主张对儿童开展劳动教育以及自由、平等、博爱的教育，使他们学会谋生手段，不去过那种依赖高官厚禄的寄生生活，不受权贵奴役，自由地享受大自然赋予的权利，人人平等、互助互爱。卢梭认为，只有经过这些教育，才能使儿童的心灵免遭宗教偏见的扼杀，尽早养成支配自己自由和体力的能力，保持自然的习惯。等他们成年后，就能善于选择一个良好的制度，在没有奴役的情况下，经营一小块土地或一个作坊，谋求自己的幸福。卢梭的这些教育思想，无疑是对当时封建专制教育和宗教教规的有力批判，对启发第三等级（特别是资产阶级）起来反对封建专制斗争具有相当大的鼓舞作用。

读完《爱弥儿》这部伟大的著作，我深受启发。我觉得在日常教学中，应更加注重对少年儿童思想情操的陶冶。要积极引导、鼓励学生走进大自然，去感受自然之美，锻炼孩子们独立生活的能力，培养他们克服困难和团结互助的精神，促使他们建立良好的人际关系。有必要让学生尽可能多地接触、了解、掌握一些最新的科学技术知识，关心当代世界共同关注的问题，将当代和未来科学发展的绚丽蓝图展现在他们面前，让他们去触摸、体验并初步掌握。学校科技教育的目的和意义在于开发智力、培养能力，一切从育人出发，形成发展智力因素和非智力因素并重的思想格局。要充分认识科技教育在“基础教育必须从应试教育转到素质教育的轨道上来，全面贯彻党的教育方针，全面提高教育质量”中的推动作用，有效地培养跨世纪创新人才，促进学生全面、主动发展。

篇二：《爱弥儿》读后感

近期，我认真研读了《爱弥儿》这本书，书中的理念对身为教师的我来说犹如一股冲击波，阅读之后也有一些想法想与大家分享交流。

我对书中的诸多观点颇感兴趣，例如在第二卷中有这样的表述：倘若孩子生来聪慧，要是他天生就爱无端哭泣，那我就让他哭个够，不让他得到任何回应，如此一来，便能迅速让他止住眼泪。又如书中所说：“要关爱儿童，陪他们做游戏，让他们快乐，培育他们可爱的本能。你们之中，谁不时刻眷恋那始终充满欢笑的童年呢？你们为何不让天真无邪的儿童享受那转瞬即逝的时光，为何要剥夺他们绝不会浪费的无比珍贵的财富呢？他们人生的最初几年，就如同你们人生的最初几年一样，一去不复返，你们为何要让那稍纵即逝的岁月充满悲伤与痛苦呢？”“深谋远虑！它使我们不停地做力所不及之事，使我们常常向往永远无法企及之处，这种远虑正是我们诸多痛苦的真正根源。像人这般短暂的一生，却总是向往如此渺茫的未来，而轻视可靠的现在，简直是疯狂之举！这种疯狂的做法随着年龄增长而愈发严重，老年人总是充满猜疑、焦虑和吝啬，宁愿今日节省一切，也不愿百年之后缺少那些多余之物。所以，我们现在想要掌控一切，包括所有的时间、地点、人物和事物；而我们自身仅仅是自己的极小部分。”

书中在谈及孩子幼年教育时，表达了这样的观点：孩子到了相应的年龄阶段必然会明白某些道理，此时进行教育才是恰当的；孩子在12岁之前可以不学习，这样能让孩子取得更好的教育效果。作者的意思是在孩子具备真正的理解能力之后再去学习，相信能获得更好的学习成果，而幼年时期学习的效果实际上为零，甚至可能产生与教育者预期相反的学习效果。对于这一观点，我深表赞同。孩子在幼年时对具有政治意义或类似的事物没有概念，此时让他们了解和学习相关知识，很难引起共鸣，得到的结果往往很差，甚至可以说毫无效果。从小给他们灌输一个概念，会产生何种效果呢？是否也如书中所说，可能会产生反效果呢？这我不得而知。不过，我认为，教育要符合学生年龄特征这一理念应当贯穿于我们的教学过程之中，这样才能取得最佳的教学效果。

书中还有这样一段话：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他对学问的爱好兴趣，并且在这种兴趣充分增长之时，教他研究学问的方法。在这段时间，也正好让他逐渐养成持久关注同一事物的习惯。”卢梭这段话中的三个关键词为“兴趣、方法、习惯”。的确，任何事情都离不开这几个要素。没有兴趣，就缺乏动力，所以兴趣是前提。我觉得应当保持孩子对事物或学问的好奇心，让孩子在学习时体验到成功的喜悦。例如，孩子在学习起步阶段，教师不应吝啬自己的赞赏，要给予孩子肯定。

《爱弥儿》是一部非凡的教育著作，开篇的第一句就毫不掩饰地表明了其蕴含深邃哲理与炽热情感的特质：“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”它明确表达了人性本善的主张，认为教育目的在于培养自然人，倡导改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。

作为一名教育工作者，我并非在推卸责任。像我这样的众多教师，当然清楚自己肩负着重大的教育使命，也在竭尽全力地凭借自己的良心和才能培养出社会满意的人才。我只是希望社会不要把所有的教育责任都推给教师。我们教师确实很伟大，牺牲自己成就他人，我们虽然愿意承担全部责任，但这并不意味着我们能够承担起所有责任。家庭教育、社会教育，请给予我们支持，让我们携手共进，共同打造更美好的育人天地！