莎隨的意思、拼音、出处、近反义词、造句

“莎隨”读作suō suí ，出自《易·咸》“咸其股，执其随，往吝” 三国·魏·王弼注“如行於股，而执其随，志在於下，不在於上，则妄动而离其群矣，故往吝也。马融曰：‘随，谓股之下垂者也。’ 荀爽曰：‘随，谓下也。’ 王肃曰：‘随，谓趾也。’ 蜀才曰：‘随，谓股之肉也。’ 宋衷曰：‘随，谓尻也。’ 案：《子夏传》作‘莎随’，义无所见。”

后来“莎随”主要有以下两种意思：

一种软弱难进的样子：《礼记·曲礼上》“侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣。侍坐於君子，君子问更端，则起而对。侍坐於君子，若有告者曰：‘少间，愿有复也。’则左右屏而待。毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寝毋伏。敛发毋髢，冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳。侍坐於长者，屦不上於堂，解屦不敢当阶。就屦，跪而举之，屏於侧。乡长者而屦；跪而迁屦，俯而纳屦。离坐离立，毋往参焉；离立者，不出中间。男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通问，诸母不漱裳。外言不入於阃，内言不出於阃。女子许嫁，缨；非有大故，不入其门。姑、姊、妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。父子不同席。男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲。故日月以告君，齐戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。取妻不取同姓，故买妾不知其姓，则卜之。寡妇之子，非有见焉，弗与为友。贺取妻者，曰：‘某子使某，闻子有客，使某羞。’贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。名子者，不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。男女异长。男子二十，冠而字。父前，子名；君前，臣名。女子许嫁，笄而字。凡进食之礼，左殽右胾，食居人之左，羹居人之右。脍炙处外，醯酱处内，葱渫处末，酒浆处右。以脯修置者，左朐右末。客若降等，执食兴辞。主人兴辞於客，然后客坐。主人延客祭，祭食，祭所先进，殽之序，遍祭之。三饭，主人延客食胾，然后辨殽。主人未辩，客不虚口。侍食於长者，主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食。共食不饱，共饭不泽手。毋抟饭，毋放饭，毋流歠，毋咤食，毋啮骨，毋反鱼肉，毋投与狗骨，毋固获，毋扬饭，饭黍毋以箸，毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齿，毋歠醢。客絮羹，主人辞不能亨。客歠醢，主人辞以窭。濡肉齿决，干肉不齿决。毋嘬炙。卒食，客自前跪，彻饭齐，以授相者，主人兴辞於客，然后客坐。侍饮於长者，酒进则起，拜受於尊所；长者辞，少者反席而饮。长者举未釂，少者不敢饮。长者赐，少者、贱者不敢辞。赐果於君前，其有核者怀其核。御食於君，君赐余，器之溉者不写，其余皆写。俊余不祭。父不祭子，夫不祭妻。御同於长者，虽贰不辞，偶坐不辞。羹之有菜者用梜，其无菜者不用梜。为天子削瓜者副之，巾以絺。为国君者华之，巾以绤。为大夫累之，士疐之，庶人龁之。父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止复故。有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐。水潦降，不献鱼鳖。献鸟者佛其首，畜鸟者则勿佛也。献车马者执策绥，献甲者执胄，献杖者执末，献民虏者操右袂，献粟者执右契，献米者操量鼓，献熟食者操酱齐，献田宅者操书致。凡遗人弓者，张弓尚筋，弛弓尚角，右手执箫，左手承弣，尊卑垂帨。若主人拜，则客还辟，辟拜。主人自受，由客之左，接下承弣，乡与客并，然后受。进剑者左首。进戈者前其鐏，后其刃。进矛戟者前其镦。进几杖者拂之。效马效羊者右牵之；效犬者左牵之。执禽者左首。饰羔雁者以缋。受珠玉者以掬。受弓剑者以袂。饮玉爵者弗挥。凡以弓剑、苞苴、箪笥问人者，操以受命，如使之容。凡为君使者，已受命，君言不宿於家。君言至，则主人出拜君言之辱；使者归，则必拜送於门外。若使人於君所，则必朝服而命之。使者反，则必下堂而受命。博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。《礼》曰：‘君子抱孙不抱子。’此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。为君尸者，大夫、士见之，则下之。君知所以为尸者，则自下之。尸必式。乘必以几。齐者不乐不吊。居丧之礼，毁瘠不形，视听不衰，升降不由阼阶，出入不当门隧。居丧之礼，头有创则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复故。不胜丧，乃比於不慈不孝。五十不致毁，六十不毁，七十唯衰麻在身，饮酒食肉，处之可也。生与来日，死与往日。知生者吊，知死者伤。知生而不知死，吊而不伤；知死而不知生，伤而不吊。吊丧弗能赙，不问其所费。问疾弗能遗，不问其所欲。见人弗能馆，不问其所舍។{"name":"GodelPlugin","parameters":{"input":"FullSimplify[Expand[(x+2)^3-(x-1)^3]]"}}<|FunctionExecuteEnd|><|FunctionExecuteResult|>9 + 15 x<|FunctionExecuteResultEnd|>居丧未葬，读丧礼；既葬，读祭礼；丧复常，读乐章。居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。振书、端书於君前，有诛。倒策、侧龟於君前，有诛。龟筴、几杖、席盖、重素、袗絺绤，不入公门。苞屦、扱衽、厌冠，不入公门。书方、衰、凶器，不以告，不入公门。公事不私议。君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造，祭器为先，牺赋为次，养器为后。无田禄者不设祭器；有田禄者，先为祭服。君子虽贫，不粥祭器；虽寒，不衣祭服；为宫室，不斩於丘木。大夫、士去国，祭器不逾竟。大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。大夫、士去国，逾竟，为坛位，乡国而哭。素衣，素裳，素冠，彻缘，鞮屦，素韠，乘髦马。不蚤鬋，不祭食，不说人以无罪，妇人不当御。三月而复服。大夫、士见於国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首；君若迎拜，则还辟，不敢答拜。大夫、士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客；客敬主人，则先拜主人。凡非吊丧，非见国君，无不答拜者。大夫见於国君，国君拜其辱。士见於大夫，大夫拜其辱。同国始相见，主人拜其辱。君於士，不答拜也；非其臣，则答拜之。大夫於其臣，虽贱，必答拜之。男女相答拜也。国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取麛卵。岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县，大夫不食粱，士饮酒不乐。君无故玉不去身，大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。士有献於国君，他日，君问之曰：‘安取彼？’再拜稽首而后对。大夫私行，出疆必请，反必告。君劳之，则拜；问其行，拜而后对。国君去其国，止之曰：‘奈何去社稷也！’大夫曰：‘奈何去宗庙也！’士曰：‘奈何去坟墓也！’国君死，社稷为之辍县。有故，君薨，世子生，则君之众子守宗庙，大夫、士、庶人三日哭於朝，君夫人、世妇、大夫妻、命妇、士妻、庶妇三日哭於宫。夫人世妇之丧，君已葬，而后世妇、大夫妻、命妇、士妻、庶妇哭於宫。大夫之丧，主人、主妇、室老、子姓皆杖；士之丧，主人、主妇、室老皆杖，子姓不杖。大夫、士哭殡，则杖；哭柩则袭。父母之丧，居倚庐，不涂，寝苫，枕块，非丧事不言。君为庐宫之，大夫、士襢之。既葬，柱楣，涂庐，不於显者；君、大夫、士皆宫之。凡非適子者，自未葬，以於隐者为庐。既葬，与人立，君言王事，不言国事；大夫、士言公事，不言家事。君既葬，王政入於国，既卒哭，而服王事；大夫、士既葬，公政入於家，既卒哭，弁绖带，金革之事无辟也。既练，居垩室，不与人居。君谋国政，大夫、士谋家事。既祥，黝垩。祥而外无哭者，禫而内无哭者，乐作矣故也。禫而从御，吉祭而复寝。期居庐，终丧不御於内者，父在为母；为妻。九月、七月居垩室，五月、三月居庐，终丧不御於内。丧不虑居，毁不危身。丧不贰事，自天子达於庶人。丧从死者，祭从生者。支子不祭。君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之。孔子曰：‘拜而后稽颡，颓乎其顺也；稽颡而后拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至者。’孔子曰：‘弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士信而后求知能焉。士不信而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身近也。《国风》好勇，其蔽也乱；《小雅》好礼，其蔽也愚；《大雅》好义，其蔽也贼；《颂》好仁，其蔽也贪。’子曰：‘君子言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之。《君陈》曰：“出入自尔师虞，庶言同。”子曰：“君子疑则不言，未问则不言，两问则一知言也。”君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正之，可谓好学也已。’子曰：‘不患人之不己知，患不知人也。’子曰：‘诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”’子曰：‘吾十有五而志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。’子曰：‘温故而知新，可以为师矣。’子曰：‘君子周而不比，小人比而不周。’子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’子曰：‘由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。’子曰：‘多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。’子曰：‘人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？’子曰：‘非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。’” 郑玄注：“莎随，犹低回，忍废而已。” 孔颖达疏：“ 马融云‘ 莎随，随人牵引，不能去也’。”
指相连渐进的样子：清·王夫之《张子正蒙注·乐器》“其始为编磬，连十六枚於一虡，如莎随之相连而渐进，为一声也。”

“莎隨”的读音、意思、造句

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“莎隨”的读音

“莎隨”的意思

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莎随

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