“薦枕蓆”的读音
- 拼音读音：
- [jiàn zhěn xí]
- 汉字注音：
- ㄐㄧㄢˋ ㄓㄣˇ ㄒㄧˊ
- 简繁字形：
- 荐枕席
- 是否常用：
- 否
“薦枕蓆”的意思
基本解释
基本解释
见"荐枕"。辞典解释
荐枕席 jiàn zhěn xí ㄐㄧㄢˋ ㄓㄣˇ ㄒㄧˊ女子献身侍寝。
《文选．宋玉．高唐赋》：「妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。」
也称为「荐寝席」。
“薦枕蓆”即“荐枕席”，读作 jiàn zhěn xí ，该词在古代文献中较为常见，主要有以下两种意思：
它出自《史记·孝武本纪》，“是时上求神君，舍之上林中蹄氏观。神君者，长陵女子，以子死悲哀，故见神于先后宛若。宛若祠之其室，民多往祠。平原君往祠，其后子孙以尊显。及武帝即位，则厚礼置祠之内中，闻其言，不见其人云。上有所幸王夫人卒，少翁以方术盖夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望见焉。于是乃拜少翁为文成将军，赏赐甚多，以客礼礼之。文成言曰：‘上即欲与神通，宫室被服不象神，神物不至。’乃作画云气车，及各以胜日驾车辟恶鬼。又作甘泉宫，中为台室，画天、地、泰一诸神，而置祭具以致天神。居岁余，其方益衰，神不至。乃为帛书以饭牛，详不知，言曰此牛腹中有奇。杀视得书，书言甚怪，天子疑之。有识其手书，问其人，果是伪书，于是诛文成将军，隐之。其后则又作柏梁、铜柱、承露仙人掌之属矣。文成死明年，天子病鼎湖甚，巫医无所不致，不愈。游水发根言上郡有巫，病而鬼神下之。上召置祠之甘泉。及病，使人问神君。神君言曰：‘天子无忧病。病少愈，强与我会甘泉。’于是病愈，遂起，幸甘泉，病良已。大赦，置寿宫神君。神君最贵者太一，其佐曰大禁、司命之属，皆从之。非可得见，闻其言，言与人音等。时去时来，来则风肃然。居室帷中。时昼言，然常以夜。天子祓，然后入。因巫为主人，关饮食。所以言，行下。又置寿宫、北宫，张羽旗，设供具，以礼神君。神君所言，上使人受书其言，命之曰‘画法’。其所语，世俗之所知也，无绝殊者，而天子心独喜。其事秘，世莫知也。其后三年，有司言元宜以天瑞命，不宜以一二数。一元曰‘建元’，二元以长星曰‘元光’，三元以郊得一角兽曰‘元狩’云。其明年，天子郊雍，议曰：‘今上帝朕亲郊，而后土无祀，则礼不答也。’有司与太史公、祠官宽舒议：‘天地牲角茧栗。今陛下亲祠后土，后土宜于泽中圜丘为五坛，坛一黄犊太牢具，已祠尽瘗，而从祠衣上黄。’于是天子遂东，始立后土祠汾阴脽上，如宽舒等议。上亲望拜，如上帝礼。礼毕，天子遂至荥阳而还。过雒阳，下诏曰：‘三代邈绝，远矣难存。其以三十里地封周后为周子南君，以奉其先祀焉。’是岁，天子始巡郡县，侵寻于泰山矣。其春，乐成侯上书言栾大。栾大，胶东宫人，故尝与文成将军同师，已而为胶东王尚方。而乐成侯姊为康王后，无子。康王死，他姬子立为王。而康后有淫行，与王不相中，相危以法。康后闻文成已死，而欲自媚于上，乃遣栾大因乐成侯求见言方。大为人长美，言多方略，而敢为大言，处之不疑。大言曰：‘臣常往来海中，见安期、羡门之属。顾以臣为贱，不信臣。又以为康王诸侯耳，不足与方。臣数言康王，康王又不用臣。臣之师曰：“黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。”然臣恐效文成，则方士皆奄口，恶敢言方哉！’上曰：‘文成食马肝死耳。子诚能修其方，我何爱乎！’大曰：‘臣师非有求人，人者求之。陛下必欲致之，则贵其使者，令有亲属，以客礼待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言于神人。神人尚肯邪不邪。致尊其使，然后可致也。’于是上使验小方，斗棋，棋自相触击。是时上方忧河决，而黄金不就，乃拜大为五利将军。居月余，得四印，佩天士将军、地士将军、大通将军印。制诏御史：‘昔禹疏九江，决四渎。间者河溢皋陆，堤繇不息。朕临天下二十有八年，天若遗朕士而大通焉。《乾》称“蜚龙”，“鸿渐于般”，意庶几与焉。其以二千户封地士将军大为乐通侯。’赐列侯甲第，僮千人。乘舆斥车马帷帐器物以充其家。又以卫长公主妻之，赍金万斤，更命其邑曰当利公主。天子亲如五利之第。使者存问供给，相属于道。自大主将相以下，皆置酒其家，献遗之。于是天子又刻玉印曰‘天道将军’，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利将军亦衣羽衣，夜立白茅上受印，以示不臣。而佩‘天道’者，且为天子道天神也。于是五利常夜祠其家，欲以下神。神未至而百鬼集矣，但颇能使之。其后装治行，东入海，求其师云。大见数月，佩六印，贵震天下，而海上燕齐之间，莫不搤捥而自言有禁方，能神仙矣。其夏六月中，汾阴巫锦为民祠魏脽后土营旁，见地如钩状，掊视得鼎。鼎大异于众鼎，文镂无款识，怪之，言吏。吏告河东太守胜，胜以闻。天子使使验问巫锦得鼎无奸诈，乃以礼祠，迎鼎至甘泉，从行，上荐之。至中山，曣，有黄云盖焉。有麃过，上自射之，因以祭云。至长安，公卿大夫皆议请尊宝鼎。天子曰：‘间者河溢，岁数不登，故巡祭后土，祈为百姓育谷。今年丰庑未有报，鼎曷为出哉？’有司皆曰：‘闻昔泰帝兴神鼎一，一者壹统，天地万物所系终也。黄帝作宝鼎三，象天地人。禹收九牧之金，铸九鼎。皆尝亨鬺上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。《颂》云“自堂徂基，自羊徂牛；鼐鼎及鼒，不吴不骜，胡考之休”。今鼎至甘泉，光润龙变，承休无疆。合兹中山，有黄白云降盖，若兽为符，路弓乘矢，集获坛下，报祠大享。唯受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜见于祖祢，藏于帝廷，以合明应。’制曰：‘可。’入海求蓬莱者，言蓬莱不远，而不能至者，殆不见其气。上乃遣望气佐候其气云。其秋，上幸雍，且郊。或曰‘五帝，泰一之佐也。宜立泰一而上亲郊之’。上疑未定。齐人公孙卿曰：‘今年得宝鼎，其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等。’卿有札书曰：‘黄帝得宝鼎宛朐，问于鬼臾区。鬼臾区对曰：“帝得宝鼎神筴，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。”于是黄帝迎日推筴，后率二十岁得朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黄帝仙登于天。’卿因所忠欲奏之。所忠视其书不经，疑其妄书，谢曰：‘宝鼎事已决矣，尚何以为！’卿因嬖人奏之。上大说，乃召问卿。对曰：‘受此书申公，申公已死。’上曰：‘申公何人也？’卿曰：‘申公，齐人。与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎书。曰“汉兴复当黄帝之时”。曰“汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神通，封禅。封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封”。申公曰：“汉主亦当上封，上封则能仙登天矣。黄帝时万诸侯，而神灵之封居七千。天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首阳山、太室山、泰山、东莱山，此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙。患百姓非其道，乃断斩非鬼神者。百余岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。其后黄帝接万灵明廷。明廷者，甘泉也。所谓寒门
例如，唐代李白《白头吟二首》之一：“荐枕娇夕月，卷衣恋春风。”这里描绘了女子为情郎侍寝，展现出两情缱绻的场景。
从字面意义延伸，有将合适的人举荐到合适位置的意味，就如同将枕席放置到恰当之处一样，后来也被用于表示向他人推荐贤才。这种用法相对较少，但在一些特定语境中也能体现。
在实际运用里，“荐枕席”主要以前一种指女子侍寝的含义更为常见和常用。
女子献身侍寝。
《文选．宋玉．高唐赋》：「妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。」
也称为「荐寝席」。