陈献章
[明]陈献章：明代心学的奠基者
陈献章（1428年11月27日—1500年3月9日），字公甫，号石斋，又号病夫、白沙子、碧玉老人、石翁，因生活于白沙村，故被世人尊称为“白沙先生”，是广东广州府新会县白沙里（今广东省江门市蓬江区白沙街道）人。他是明朝中期著名的思想家、哲学家、教育家、书法家、诗人和古琴家，被尊为“圣代真儒”、“圣道南宗”、“岭南一人”，并且是广东唯一一位从祀孔庙的大儒。
一、生平经历
陈献章自幼聪明早慧，资禀异常，读书一览即记。正统十二年（1447年），他参加广东乡试，以第九名的成绩中举，但在随后的会试中未能进入殿试，只获得了进入国子监读书的资格。景泰二年（1451年），他再次参加会试，依然未能成功。两次应试受挫后，陈献章决心不再走科举之路，转而专心研习理学。
景泰五年（1454年），陈献章前往江西临川，拜在当时的理学名家吴与弼的门下学习。吴与弼无所不讲，传授周敦颐、程颐、程颢、张载、朱熹的学说。陈献章非常注重实践，不仅亲自从事劳动，也以同样的标准来要求学生们。然而，他在这段时间的学习中并未完全领悟，于是于半年后返回家乡江门白沙村。
回到家乡后，陈献章继续研读各类典籍，包括道家、佛家典籍以及野史小说。期间他足不出户，彻夜不眠，但始终未能达到理想的效果。于是，他筑春阳台，修静坐之法，终于在精神境界上有了大的飞跃。
成化二年（1466年），陈献章带领学生在野外习射礼，因此流言四起，受到非议，但他泰然处之。三十九岁时，他在翰林学士钱溥的规劝下再次进京，入国子监读书。国子监祭酒邢让命太学生唱和北宋理学家杨时的《此日不再得》诗，陈献章的作品让祭酒惊叹“龟山不如也”，宣称真儒复出，于是陈献章名扬京师。
尽管学问得到了朝野的认可，但陈献章只被国子监选送到吏部担任一个小官。他对这样的境遇泰然处之，尽职尽责地完成自己的工作。然而，侍郎尹曼听说了陈献章的贤德，想要自己的儿子拜在其门下，但陈献章先后拒绝了六七次，这种不肯趋炎附势的精神使其彻底得罪了尹曼。
成化三年（1467年），陈献章辞官还乡。此后，他多次参加科举，但都未能成功。最终，他放弃功名，专心讲学，门人弟子从游者愈众，其思想体系也逐渐形成。
二、思想成就
陈献章早年学宗朱熹，但在吴与弼思想的影响下，观点逐渐发生变化，最终走上心学道路。他提出了“以虚为基本，以静为门户”的心学思想体系，认为“道”是最高的存在，而性则是天道或天理在人者。在心、性关系和心、理关系上，陈献章的思想明显地站在陆学的立场上，认为心即理。
他强调“至无而动，至近而神”的“道”，认为心与理一，心之所知不但自然合乎社会规范，而且可以参赞天地万物之化育。为了恢复心理为一，他提出“去私”“绝欲”，亦即“洗心”，认为静坐是“去私”“绝欲”的最好方式。
陈献章的心学思想打破了程朱理学沉闷和僵化的模式，开启明代心学先河，成为宋明理学史上承前启后、转变风气的关键人物。他的思想影响了其弟子湛若水，而湛若水又启发了阳明心学。
三、其他成就
除了在心学领域的卓越成就外，陈献章还是一位杰出的诗人、书法家和古琴家。他的诗作通俗易懂，平实动人，留存各种体裁的诗作1977首。他的书法挺拔沉雄，生峭涩辣，自成一格，形成“白沙书派”，开岭南书法之先河。晚年喜用茅笔作书，下笔挺健雄奇，时呼为“茅笔字”。
此外，陈献章还精通古琴，将元代刊刻的《古冈遗谱》手抄本传给他的门徒，并构建自己的白沙琴学。该琴学成为清代乾隆年间诞生的岭南琴派立派的重要思想来源。
四、历史地位
陈献章在明代儒学发展中占有重要地位，他突破了已趋于僵化的程朱理学的统治，开有明一代心学的端绪。他的思想影响了其弟子湛若水，而湛若水又启发了阳明心学。以陈献章为界，整个宋明理学明显地分为以程朱理学为主流和以心学为主流两个阶段。他与王阳明并称为“心学二圣”，是明代心学的奠基者之一。
陈献章的一生充满了传奇色彩和学术追求，他的思想和成就不仅影响了当时的社会和学术界，也为后世留下了宝贵的文化遗产和精神财富。