您为我的著作题写了诗歌，意志激励而词语温雅。作品中光鲜明亮的地方，都是因表现道义而显著。即使考虑千次也有一次失误，但像冰玉那样纯洁的人是不会留下痕迹的。我如同那些顽劣而无显著才能的人被举荐数次于您的中间行列而感到非常错误。因为您讥讽史氏记录的事情，我也能够详细阐明其中观点。伏羲氏、黄帝到云（现在说法也很远）古代的典籍都有详尽的记载。尧舜二帝治国之道辉煌灿烂，典籍中都有记载。尧舜的心意只有遇上像皋陶、夔等人才得以全面理解并流传后世。久远到千年以后出现孔子这样推崇宣扬的人，他了解皇王的意愿并把这些写在书中流传后世百篇之多。孔子弟子如游夏之辈虽然对孔子的遗训深信不疑却不敢妄加评论。这些遗训确实是圣人所传下来的贤德之言。为什么到了近古时代史官所记载的遗训却变成了一种闲职呢？只让那些识字的人玩弄笔权胡乱记载而已。应该据实记载的事迹曲笔隐讳不使当代人了解历史真相，虽然遗留给千万后世之人但也不可避免怀疑和流言的传播。每个人都用自己主观意识看待事物各有不同的见解和偏爱，因此用褒贬来评价历史人物还不如不要评价的好。况且大丈夫的志向贵在把握时机有所作为，何况立身的原则有早有迟而我在这里有崇尚啊。我在本诗中讲一下个人志趣上的进退论即著作以如何全道而出世的见解为准。考虑自身利益的全道则是追求人之自然生存的享受怕苦难就应全身保全以获得优裕安乐的生活以达成己欲之路获取富裕享乐、安逸等生活的需求虽暂时感到自身的一身舒适安闲但是损己害物还是应遭众人反对非理想之为何况何况一心贪图己乐以求自适反令身体有亏必当生活陷入困顿饥饿和严寒才能警醒助己行为抉择且一身之安逸不如万物之安泰也。“解悬”句言为人排忧解困若手搦汤勺救人于溺水中而不费力而令人欣喜若解人之悬危而不劳烦手沾污秽亦使人乐于奉献也。“神哉”句以伊尹之志与我之意互为契合精神与先贤可并肩并行至极高远的境界为人推崇在前位受人景仰赞叹如为人救助排忧而后知人间有难无论至贫至贱都要存圣贤之志既兼顾济物之后兼顾自己尚德养志遵循事物自身发展规律本性生命使人与自然统一共同发展以求自身的最大潜能和发展是自身的物质文化得到全面的完善所以贵在于把握世间万事万物的道重在以人为本之道这是立人之本又是贵生之本此两者可以互相利用形成有机的统一……因此其次是独善其身善待自己之道必须做到天地间宇宙间生死循环万事万物盛衰离合皆可从容面对正如风中之尘变幻莫测万事皆有其偶然性但可把握其必然性如巢由隐居不仕之志不可改变安贫乐道之心不随尧舜之志而转移舍弃独善自身与安天下之名二者之外何须在乎虚名虚名何须重视而留于心间而作者告诫著书立说者我虽愚钝但绝不愿随声附和漫谈这些是非利弊话题言己志向已毕更不想说什么了（在文末含蓄地表明了拒绝外界干涉主张回归内心全道自修内心圆满辅万物自然而然之性即是善任以取道中和大智则可解决取舍行止之机也）。
元稹的《和乐天赠樊著作》是一首和诗，回应了白居易（字乐天）赠给樊著作（具体姓名不详，但应是当时的史官或文士）的诗作。此诗通过探讨历史、文学、道德与个人志向，展现了元稹对于史官职责、文学创作以及个人道德追求的深刻见解。以下是对该诗的详细赏析：
君为著作诗，志激词且温。 开篇即赞誉樊著作的诗作充满激情且语言温和，点明其文学造诣。
璨然光扬者，皆以义烈闻。 进一步强调樊著作诗中彰显的义烈精神，光彩夺目。
千虑竟一失，冰玉不断痕。 比喻即使深思熟虑也难免有误，但如冰玉般纯洁无瑕的品质不会因此受损。
谬予顽不肖，列在数子间。 元稹自谦，认为自己虽不才，却能与樊著作等优秀人物相提并论。
因君讥史氏，我亦能具陈。 引出对史官职责的探讨，元稹表示自己也愿意详细陈述看法。
羲黄眇云远，载籍无遗文。 追溯至远古的伏羲、黄帝时代，典籍记载详尽无遗。
煌煌二帝道，铺设在典坟。 强调二帝之道光辉灿烂，记载于典籍之中。
尧心惟舜会，因著为话言。 尧舜之心相通，他们的故事被记录下来，成为后世典范。
皋夔益稷禹，粗得无间然。 列举古代贤臣，他们的功绩几乎无可挑剔。
缅然千载后，后圣曰孔宣。 孔子作为后世的圣人，其思想影响深远。
迥知皇王意，缀书为百篇。 孔子深谙古代帝王之道，著书立说，传扬百世。
如何至近古，史氏为闲官。 感叹近古以来，史官地位下降，成为闲职。
但令识字者，窃弄刀笔权。 批评识字者滥用职权，随意书写历史。
由心书曲直，不使当世观。 史官根据个人喜好书写历史，而不考虑当时社会的真实情况。
贻之千万代，疑信相并传。 历史记载流传千古，但真假难辨，疑信并存。
人人异所见，各各私所偏。 每个人对历史的看法不同，都带有个人偏见。
以是曰褒贬，不如都无焉。 与其让史官随意褒贬，不如没有这些记载。
况乃丈夫志，用舍贵当年。 强调男人的志向在于当世有所作为。
顾予有微尚，愿以出处论。 元稹自述有微小的志向，愿就出处（出仕与隐居）发表看法。
出非利吾已，其出贵道全。 出仕并非为了个人利益，而是为了道义的完整。
全道岂虚设，道全当及人。 道义的完整不是虚设的，应当惠及他人。
全则富与寿，亏则饥与寒。 道全则富贵长寿，道亏则饥寒交迫。
遂我一身逸，不如万物安。 个人的安逸不如万物的安宁。
解悬不泽手，拯溺无折旋。 比喻解救危难时不辞辛劳，迅速果断。
神哉伊尹心，可以冠古先。 赞扬伊尹的忠心，可冠绝古人。
其次有独善，善己不善民。 次一等的是独善其身，只关心自己而不关心百姓。
天地为一物，死生为一源。 天地万物一体，生死同源，强调宇宙间的统一性。
合杂分万变，忽若风中尘。 万物变化万千，如同风中的尘埃。
抗哉巢由志，尧舜不可迁。 巢父、许由的隐居之志坚定不移，连尧舜都无法改变他们的心意。
舍此二者外，安用名为宾。 除了上述两种志向（为国为民与独善其身），其他名利都不值得追求。
持谢著书郎，愚不愿有云。 最后，元稹向樊著作表明，自己不愿多谈名利，只愿坚守自己的志向。
整首诗通过丰富的历史典故、深刻的哲理思考以及个人情感的抒发，展现了元稹对于史官职责、文学创作、个人志向与道德追求的全面思考，既有对古代贤人的敬仰，也有对近古以来史官地位变迁的忧虑，更有对个人道德追求的坚定信念。
