送郭秀才游天台
云埋阴壑雪凝峰，半壁天台已万重。
人度碧溪疑辍棹，僧归苍岭似闻钟。
暖眠鸂鶒晴滩草，高挂猕猴暮涧松。
曾约共游今独去，赤城西面水溶溶。
云雾遮住了幽谷，积雪凝结在山峰，半山之上的栈道雄关高高在上。游人渡过碧溪时，似乎把船上的桨都停下来了，僧人回到苍翠的山岭上，好像是能听见寺院钟的声音似的。栖息在晴天沙洲的草丛里的鸂鶒安静地安睡，猿猴高高挂在松树上在日暮时随着涧流返回。以前曾约定好一同结伴来游赏美景，今天却只能独自游览这风景胜地了，从赤城往西看去一片是山水胜境的地方啊。
许浑的《送郭秀才游天台》以七言律诗之体，将天台山的奇崛景观与赠别友人的复杂情感熔铸成一幅流动的诗画长卷。诗人以“云埋阴壑雪凝峰”起笔，将天台山置于云雾缭绕、雪峰皑皑的苍茫意境中，开篇便以“阴壑”与“凝峰”的冷色调对比，勾勒出山势的险峻与神秘。这种笔法既承袭了谢灵运“白云抱幽石”的山水诗传统，又暗含对友人独行险境的隐忧。
颔联“人度碧溪疑辍棹，僧归苍岭似闻钟”通过动态与静态的交织，构建出多维度的空间层次。行舟者面对碧溪的澄澈，竟产生“疑辍棹”的错觉，暗示溪水的明净已超越现实；而苍岭归僧的钟声，则以听觉延伸视觉的边界，使画面从近景的溪流转向远景的山峦。这种虚实相生的手法，与王维“行到水穷处，坐看云起时”的禅意异曲同工，却更添一份旅途的迷茫感。
颈联“暖眠鸂鶒晴滩草，高挂猕猴暮涧松”将视角转向天台山的生态细节。鸂鶒（一种水鸟）在暖阳下安眠于晴滩草甸，猕猴倒挂于暮色中的松枝，这两个特写镜头不仅展现了山林的生机盎然，更以动物的自在反衬出人的羁旅之苦。许浑在此化用了韩愈“猕猴呼作散地仙”的典故，却将原本的诙谐转为对自然永恒与人生短暂的哲思。
尾联“曾约共游今独去，赤城西面水溶溶”以时空的断裂完成情感的升华。赤城山作为天台山的标志性景观，其“水溶溶”的意象既是对实景的描绘，更是对未竟之约的隐喻。诗人曾与郭秀才共赏朱审所绘《天台山图》，如今却只能目送友人独行，这种“图上共游”与“现实独往”的落差，恰似李商隐“此情可待成追忆”的怅惘，却以更明快的笔调传递出深沉的遗憾。
从文化地理学视角看，天台山在唐代既是道教圣地（如司马承祯的天台桐柏观），又是佛教天台宗的发源地。许浑诗中“僧归苍岭”的细节，暗示了郭秀才此行可能蕴含的求道意图。而“赤城”作为道教典籍中常出现的仙山意象，更使这首送别诗超越了普通赠别的范畴，升华为对精神超越的向往。这种双重文化编码，使诗歌在抒情之外，增添了宗教哲学的维度。
许浑作为晚唐律诗的代表诗人，其“千首湿”的创作特色在本诗中体现得淋漓尽致。全诗八句四联，每联均含水意象（阴壑、碧溪、晴滩、水溶溶），却能避免重复，通过“埋”“凝”“度”“归”“眠”“挂”等动词的精准运用，使静态景观焕发出动态的生命力。这种对水意象的创造性转化，既延续了杜甫“星垂平野阔，月涌大江流”的宏大格局，又开创了属于晚唐的细腻诗风。
当郭秀才的行舟消失在赤城山的暮色中，许浑笔下的天台山已不再是单纯的地理坐标，而成为承载友情、理想与生命困惑的精神图景。这首诗以其精妙的意象组合、深邃的情感层次和独特的文化视角，在唐诗长河中留下了一抹既清冷又绚丽的色彩。