舟次武陵寄天竺僧无昼
溪长山几重，十里万株松。
秋日下丹槛，暮云归碧峰。
树栖新放鹤，潭隐旧降龙。
还在孤舟宿，卧闻初夜钟。
溪流绵延几重山，绵延十里生长着万棵松树。秋日里，在红色栏杆下望着溪水，傍晚的云彩聚向碧绿山峰。树上栖息着刚刚放飞的鹤，龙潭掩映着旧隐的神龙。我还在孤舟中留宿，卧听初夜的钟声。
许浑的《舟次武陵寄天竺僧无昼》以舟行武陵的所见所感为脉络，将自然山水与佛理禅趣熔铸一体，在晚唐诗坛独树一帜。这首诗没有刻意雕琢的痕迹，却如溪水般自然流淌，将诗人对天竺僧无昼的思念与对佛法的领悟，融入武陵秋日的山水画卷中。
首联“溪长山几重，十里万株松”以阔大的笔触勾勒武陵地理。溪水蜿蜒如带，穿行于层峦叠嶂之间，“几重”二字暗含空间的延展与阻隔；而“十里万株松”则以数量词强化视觉冲击，松林绵延十里，松涛阵阵，既展现自然的壮美，又隐喻佛法的深广。这种空间铺展并非单纯的写景，而是为后文的禅意表达埋下伏笔——溪山松林，恰似佛法中的“空”与“有”，在有形与无形之间，透出超脱尘世的意境。
颔联“秋日下丹槛，暮云归碧峰”将时间与空间交织。秋日的夕阳斜照在红色的栏杆上，光影斑驳；暮云缓缓聚拢，归向碧绿的山峰。这里的“丹槛”与“碧峰”形成色彩对比，而“下”与“归”则赋予静态景物以动态感。夕阳西下，暮云归山，暗合佛家“日暮途远”的喟叹，也暗示诗人对归宿的追寻——正如暮云归峰，人的精神亦当有所皈依。
颈联“树栖新放鹤，潭隐旧降龙”是全诗的点睛之笔。许浑巧妙化用两个典故：其一，“树栖新放鹤”源自朗州刺史李翱拒收道士草鞋，道士投鞋入池化为白鹤的传说。此时白鹤栖于德山松树，为秋日的萧瑟增添一抹生机，也隐喻佛法的灵动与超脱。其二，“潭隐旧降龙”则取自梁天监年间乾明寺老僧降伏躁动老龙的典故。龙潜潭底，象征邪念被佛法驯服，潭水澄澈，恰似人心经佛法洗涤后的空明。
这两个典故并非简单的历史复述，而是通过“新”与“旧”的对比，展现佛法的永恒与当下。白鹤是新的生命象征，老龙是旧的烦恼隐喻，一新一旧之间，佛法的力量得以凸显。许浑以典故为媒介，将自然景物与佛理禅趣无缝衔接，使诗歌的意境超越了单纯的写景，进入哲思的层面。
尾联“还在孤舟宿，卧闻初夜钟”将空间从广阔的山水收束到狭小的孤舟。诗人独宿舟中，卧听山寺初夜的钟声。这里的“孤舟”既是实写，也是诗人心境的投射——漂泊于尘世，如孤舟无依；而“初夜钟”则如佛法甘露，涤荡心灵。钟声在暮色中回荡，渐远渐细，与首联的“溪长山几重”形成呼应——溪山松林是空间的延展，钟声则是时间的渗透，二者共同构建出一个超越尘世的禅境。
许浑的“卧闻”二字尤为精妙。他不是站在山寺前听钟，而是卧于孤舟中，被动地接受钟声的洗礼。这种姿态暗示了诗人对佛法的谦卑与皈依——正如钟声无需刻意追寻，佛法自会降临。钟声的袅袅余韵，不仅净化了诗人的身心，也使整首诗的意境达到圆满——从溪山的壮美到松林的深邃，从鹤影龙踪的典故到孤舟夜钟的静谧，诗歌完成了一次从外在景物到内在心灵的升华。
许浑一生专攻律体，尤擅写景怀古，其诗被后人以“许浑千首湿”概括，皆因诗中多水雨之景。这首《舟次武陵寄天竺僧无昼》虽无明显的“湿”意，却以“溪”“潭”“暮云”等意象，延续了其对水景的偏爱。更重要的是，许浑将晚唐文人普遍的隐逸情怀与佛理禅趣相结合，使诗歌在写景的同时，透出对超脱尘世的向往。
当时的文人多在仕途失意后转向佛道，许浑亦不例外。他与诗僧皎然、官员刘长卿等交往，其诗中常流露出对佛法的领悟。这首诗虽为寄赠天竺僧无昼，但字里行间更像是诗人对自我的劝诫与慰藉——在孤舟漂泊中，钟声是唯一的依靠；在尘世纷扰中，佛法是唯一的归宿。
许浑的《舟次武陵寄天竺僧无昼》如一幅水墨长卷，溪山松林是背景，鹤影龙踪是点缀，孤舟夜钟是收束。诗人以自然的笔触描绘武陵秋景，以典故的点染传递佛理禅趣，以声景的交融净化心灵。这首诗没有刻意的雕琢，却如溪水般自然流淌，将诗人对天竺僧的思念、对佛法的领悟、对归宿的追寻，全部融入武陵的山水之间。读罢此诗，仿佛也能卧于孤舟，卧闻钟声，在暮色中感受那份超脱尘世的宁静。