奉和圣制烛龙斋祭
上帝临下，鉴亦有光。
孰云阴骘，惟圣克彰。
六月徂暑，四郊愆阳。
我后其勤，告于坛场。
精意允溢，群灵鼓舞。
蔚兮朝云，沛然时雨。
雨我原田，亦既有年。
烛龙煌煌，明宗报祀。
于以助之，天人帝子。
闻诗有训，国风兹始。
上天降临，降下的吉祥之光也有光采。谁能说冥冥之中阴阳交错之理，只有圣人才能够彰显。时值六月酷暑，四方郊野长期缺雨干旱。我们的君王勤于政事，向神坛祝祷。祝祷时精诚充沛意念洋溢，众多神灵欢舞降福。当早起聚集的云降下雨时来雨滂沱。这雨降下滋润我们的稻田，并有多年的好收成。烛光火龙一片辉煌景象，太宗祭祀神灵报天赐之恩德。对此予以助祭的，是天地神灵的恩子。闻听庙堂祭祀之乐有传统教化之意，民歌由此而作。
在古代诗歌的璀璨星河中，应制诗犹如一颗独特的星辰，既承载着对皇权的尊崇，又蕴含着诗人对天地、人事的深刻感悟。张九龄的《奉和圣制烛龙斋祭》便是这样一首佳作，它以庄重典雅的笔触，描绘了一场盛大的祭祀仪式，展现了天人合一的宏大境界。
诗的开篇“上帝临下，鉴亦有光。孰云阴骘，惟圣克彰”，如同一幅宏大的画卷徐徐展开。上帝高居于天，俯察人间，其光辉普照大地，无所不至。“鉴亦有光”，这光不仅是自然之光，更是上帝的智慧与威严之光，它穿透尘世的迷雾，洞察世间的一切善恶。而“孰云阴骘，惟圣克彰”则将话题引向人间的圣王。阴骘，意为默默的庇佑，诗人认为，上帝的庇佑并非随意降临，只有圣明的君主才能彰显其恩泽。这里，诗人巧妙地将上帝的威严与圣王的德行相联系，暗示着圣王的统治是顺应天意的，是对上帝意志的践行。这种天人感应的思想，在古代社会中具有深远的影响，它为皇权的合法性提供了神圣的依据，也表达了诗人对圣王的敬仰与期待。
“六月徂暑，四郊愆阳。我后其勤，告于坛场”，笔锋一转，诗人将目光从抽象的天人关系拉回到现实的人间。六月，本是酷热难耐的季节，然而今年却异常干旱，四郊的土地因缺水而干裂，庄稼面临着绝收的危险。面对这样的灾情，“我后”——即当朝的皇帝，心系百姓，亲自来到祭祀的坛场，向上天祈求甘霖。这一举动，展现了皇帝的勤政与爱民之心。他深知，作为一国之君，肩负着保民安邦的重任，当百姓遭受灾难时，他必须挺身而出，为百姓排忧解难。这种以民为本的思想，在古代诗歌中并不多见，它体现了诗人对现实社会的关注和对皇帝的期望。
“精意允溢，群灵鼓舞。蔚兮朝云，沛然时雨”，描绘了祭祀仪式的盛大场景。皇帝怀着虔诚的心意进行祭祀，他的诚意感动了天地间的群灵，使得它们纷纷前来响应。朝云聚集，如同一幅绚丽的画卷，预示着甘霖的即将降临。紧接着，“沛然时雨”如期而至，雨滴如注，滋润了干涸的土地。这场及时雨，不仅是自然现象的呈现，更是皇帝精意感天的结果。它象征着天人之间的和谐与沟通，表达了诗人对祭祀仪式的赞美和对上天恩泽的感激之情。
“雨我原田，亦既有年”，雨水滋润了广袤的原野，庄稼在雨水的滋养下茁壮成长，预示着今年将是一个丰收之年。对于古代的农民来说，丰收意味着生活的安定和幸福，而对于国家来说，丰收则是国泰民安的保障。诗人通过这一句诗，表达了对国泰民安的美好祝愿，也体现了农业在古代社会中的重要地位。同时，这句诗也与前文的灾情形成了鲜明的对比，更加突出了皇帝祭祀祈雨的成功和上天的恩泽。
“烛龙煌煌，明宗报祀”，烛龙在中国古代神话中是一种能够掌控光明的神兽，它的出现象征着光明和希望。在这里，诗人以烛龙比喻祭祀时的灯火，灯火辉煌，照亮了整个祭祀场所，彰显了报祀之礼的庄重与神圣。报祀，即报答上天的恩泽，是古代祭祀文化中的重要内容。通过报祀，人们表达了对上天的敬畏和感激之情，同时也希望上天能够继续庇佑人间，使国家繁荣昌盛，百姓安居乐业。
“于以助之，天人帝子。闻诗有训，国风兹始”，最后两句诗将整首诗的意境推向了高潮。天人帝子，即上天与人间的帝王之子，他们共同协助皇帝完成祭祀仪式，体现了天人合一的思想。而“闻诗有训，国风兹始”则强调了诗歌的教育意义。诗人认为，诗歌不仅是文学艺术的表达，更是道德教化的工具。通过诗歌，人们可以传承先人的智慧和美德，培养良好的道德品质。国风，作为《诗经》的重要组成部分，收录了各地的民歌，反映了当时社会的风俗民情和人们的思想感情。诗人将这首应制诗与国风相联系，暗示着这首诗也具有教化百姓、传承文化的作用。
张九龄的《奉和圣制烛龙斋祭》以其宏大的主题、丰富的意象和深刻的思想内涵，成为了一首经典的应制诗。它不仅展现了古代祭祀文化的庄重与神秘，更表达了诗人对天人关系的思考和对国泰民安的美好祝愿。在当今社会，我们虽然已经远离了古代的祭祀仪式，但诗中所蕴含的天人合一思想和对道德教化的重视，仍然具有深刻的启示意义。