故荥阳君苏氏挽歌词三首
门绪公侯列，嫔风诗礼行。
松萝方有寄，桃李忽无成。
剑去双龙别，雏哀九凤鸣。
何言峄山树，还似半心生。
门庭之中列公侯，宫妃风采诗书礼仪彰显。松柏傲立喻志向坚强，桃李花开时光易逝难有收获。剑拔锋利显现二龙腾飞之姿，子女可怜如待哺雏凤般啼鸣。再说峄山上的那棵树，成长于山石缝隙里坚韧顽强的生命力更显蓬勃向上之势。
张九龄以宰相之笔为荥阳君苏氏作挽歌，首章八句如八幅工笔，在门第、德行、命运、精神的四重维度上，勾勒出一位兼具贵族风骨与文人气质的逝者形象。诗人将盛唐士大夫的生死观融入自然意象，使挽歌既具庙堂气象，又染山林清气。
"门绪公侯列"以列侯之阵开篇，将逝者家族置于贵族谱系的核心位置。荥阳苏氏作为东汉苏章后裔，在《后汉书》中早有"三世为二千石"的记载，诗人以"公侯列"暗合其门第显赫。但更精妙的是"嫔风诗礼行"一句——"嫔风"取《诗经·关雎》"后妃之德"的典故，将贵族女性的道德修养与"诗礼"并提，既呼应了唐代科举取士"以诗取士"的风尚，又暗含对逝者生前持家教子、恪守礼法的赞誉。这种将门第与德行并置的写法，在唐代挽歌中颇为罕见，如卢照邻《行路难》多写门第衰落之痛，而张九龄却以"诗礼行"三字，将贵族身份升华为文化传承的象征。
"松萝方有寄"取《诗经·小雅·頍弁》"如松柏之茂，无不尔或承"的意象，松萝缠绕松树而生，象征家族血脉的绵延不绝。但"桃李忽无成"的转折，却将视角从家族长青转向个体凋零。此句暗用《史记·李将军列传》"桃李不言，下自成蹊"的典故，原本喻指李广将军的德行感召，在此却反写为"无成"，形成强烈的命运反差。这种植物意象的并置，在张九龄其他诗作中亦有体现，如《感遇十二首·其七》"草木有本心，何求美人折"，但此处更添生死两隔的苍凉——松萝犹在，桃李已枯，恰似《世说新语》中"树犹如此，人何以堪"的喟叹。
"剑去双龙别"化用晋代张华、雷焕得双剑的典故。据《晋书·张华传》载，二剑分则化为双龙，合则天下太平。诗人以剑喻逝者，既暗合唐代"佩剑"的士人风范，又通过"双龙别"的意象，将死亡升华为一种带有神话色彩的仪式。这种写法在唐代挽歌中独树一帜，较之白居易《挽歌》"金剑埋已久，玉带尘还生"的直白，更显空灵。而"雏哀九凤鸣"则取《楚辞·离骚》"凤皇翼其承旗"的意象，九凤雏鸟的哀鸣，既是对逝者子女的悲恸写照，又暗含对家族未来"雏凤清于老凤声"的期许。
"何言峄山树"以《诗经·鲁颂·閟宫》"泰山岩岩，鲁邦所詹"的变奏，将峄山（今山东邹城）的古树作为精神象征。峄山刻石为秦始皇东巡所留，诗人却以"半心生"三字赋予其新的内涵——古树虽遭雷击只剩半心，却依然生机盎然。这种意象的选择，与张九龄《感遇十二首·其一》"兰叶春葳蕤"的草木观一脉相承，但更添沧桑感。较之杜甫《古柏行》"孔明庙前有老柏，柯如青铜根如石"的写实，张九龄的"半心生"更显哲思，暗示逝者虽逝，其精神如古树残干，仍能萌发新芽。
张九龄的挽歌创作，突破了传统挽歌"哀而不伤"的范式。他既不像潘岳《悼亡诗》那样沉溺于个人悲痛，也不似庾信《哀江南赋》般充满家国之思，而是以宰相的胸襟，将个体生死置于家族传承与文化延续的宏大叙事中。这种写法，在唐代挽歌中堪称典范，较之王维《故南阳夫人挽歌辞》的婉约，更显大气；较之韩愈《柳子厚墓志铭》的史笔，更富诗意。
当月光洒在峄山古树的半心上，我们看到的不仅是张九龄对逝者的追思，更是一个盛唐士大夫对生命本质的思考——门第会衰落，桃李会凋零，但诗礼传家的精神，却如松萝缠绕，如双龙化剑，在时光长河中永生。这种超越生死的豁达，或许正是张九龄在《曲江集》中所追求的"草木有本心"的至高境界。