奉和圣制送李尚书入蜀
眷言感忠义，何有间山川。
徇节今如此，离情空复然。
皇心在勤恤，德泽委昭宣。
周月成功后，明年或劳还。
亲友的话使我感到忠义的教诲，我们之间的情谊不会因山川相隔而中断。 忠贞的节义如今展现，离别的情怀令人怅然若失。皇上的恩德在于勤政爱民，恩泽广泛，像柔和的风一样抚慰着天下百姓。 一年一周月圆之后或许就可以归来安慰皇上了，第二年的事或许会令人很忙碌也不一定呢。
张九龄的《奉和圣制送李尚书入蜀》以典雅凝练的笔触，勾勒出一幅君臣相得、家国同构的壮阔图景。这首应制诗在遵循宫廷诗规制的同时，巧妙融入了士大夫的忠君情怀与政治理想，展现出盛唐气象中独特的艺术张力。
首联"眷言感忠义，何有间山川"以反问破题，将抽象的道德品格与具象的地理阻隔并置。皇帝对李尚书的眷顾并非因山川阻隔而衰减，反而因忠义品格的感召超越了物理空间的限制。这种表述暗合《诗经》"岂不怀归，畏此简书"的士人精神，将臣子对君主的忠诚升华为超越地域的精神纽带。张九龄以"间"字双关空间距离与心理隔阂，既回应了玄宗对入蜀的顾虑，又暗含对李尚书德行的推崇。
颔联"徇节今如此，离情空复然"通过"徇节"与"离情"的对比，揭示士大夫在忠君与私情间的永恒挣扎。李尚书为践行节义毅然入蜀，其离别之情虽显徒然，却恰恰印证了《孟子》"所欲有甚于生者"的士人操守。这种矛盾在盛唐边塞诗中屡见不鲜，如王维"劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人"的惆怅，但张九龄将其置于应制语境下，使私人情感升华为对国家命运的关切，展现出士大夫"了却君王天下事"的集体意识。
颈联"皇心在勤恤，德泽委昭宣"将帝王形象推向理想化高度。"勤恤"化用《尚书》"天佑下民，作之君，作之师"的君道理念，"昭宣"则暗合《诗经》"惠此中国，以绥四方"的德治传统。张九龄以宰相之笔勾勒出玄宗"励精图治"的明君形象，既是对现实政治的歌颂，亦是对理想君臣关系的期许。这种表述与杜甫"致君尧舜上，再使风俗淳"的抱负形成跨时空呼应，共同构建起盛唐士人的政治理想图景。
尾联"周月成功后，明年或劳还"以时间线索收束全篇。"周月"既指具体时限，又暗含《周易》"七日来复"的循环哲学；"劳还"既是对李尚书凯旋的期待，亦隐含《楚辞》"路漫漫其修远兮"的忧患意识。这种时空交织的表述，使应制诗突破了歌功颂德的窠臼，在祝福中暗含对边疆治理的关切。张九龄以宰相的政治智慧，将个人命运与国家安危紧密相连，展现出士大夫"先天下之忧而忧"的担当。
作为典型的应制之作，该诗却呈现出独特的艺术个性。其一，情感真挚而不谄媚，通过"离情空复然"的微妙表达，在颂圣中保留了士大夫的独立人格；其二，意象运用精当，"山川"作为核心意象，既指地理阻隔，又象征政治考验，与李白"蜀道之难"形成互文；其三，结构严谨而灵动，四联分别从情感、道德、政治、时间维度展开，形成层层递进的逻辑链条。
张九龄的这首应制诗，在遵循宫廷诗规制的同时，注入了士大夫的精神血脉。它既是对玄宗时代的政治献礼，也是对传统君臣关系的诗意诠释。当我们在千年后重读这些诗句，仍能感受到盛唐士人"致君尧舜"的理想光芒，以及在忠君与爱民、个人与国家之间的永恒思考。这种超越时代的价值，或许正是中国古典诗歌生生不息的魅力所在。