《史记三家注》卷二十四 乐书第二
作者：(汉)司马迁撰 (唐)司马贞等注
正义天有日月星辰，地有山陵河海，岁有万物成熟，国有圣贤宫观周域官僚，人有言语衣服体貌端修，咸谓之乐。乐书者，犹乐记也，郑玄云以其记乐之义也。此於別录属乐记，盖十一篇合为一篇。十一篇者，有乐本，有乐论，有乐施，有乐言，有乐礼，有乐情，有乐化，有乐象，有宾牟贾，有师乙，有魏文侯。今虽合之，亦略有分焉。刘向校书，得乐书二十三篇，著於別录。今乐记惟有十一篇，其名犹存也。
太史公曰：余每读虞书，至於君臣相敕，维是几安，而股肱不良，万事墮坏，未尝不流涕也。成王作颂，推己惩艾，〔一〕悲彼家难，〔二〕可不谓战战恐惧，善守善终哉？〔三〕君子不为约则修德，〔四〕满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！传曰「治定功成，礼乐乃兴」。海內人道益深，其德益至，所乐者益异。满而不损则溢，盈而不持则倾。凡作乐者，所以节乐。〔五〕君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，〔六〕以补短移化，助流政教。天子躬於明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。故云雅颂之音理而民正，嘄噭〔七〕之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫。及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常，含好恶，自然之势也？
〔一〕正义音刈。
〔二〕正义乃惮反。家难，谓文王囚羑里，武王伐紂。
〔三〕正义言成王作颂，悲文王战战恐惧，推己戒励为治，是善守善终也。
〔四〕正义为，于偽反。
〔五〕正义音洛。言不乐至荒淫也。
〔六〕正义比音鼻。 〔七〕索隱上姑尧反，又音叫。下音击。
治道亏缺而郑音兴起，封君世辟，〔一〕名显邻州，爭以相高。自仲尼不能与齐优遂容於鲁，〔二〕虽退正乐以诱世，作五章以剌时，〔三〕犹莫之化。陵迟以至六国，流沔沈佚，遂往不返，卒於丧身灭宗，并国於秦。
〔一〕索隱辟亦君也。正义辟，并亦反。
〔二〕索隱齐人归女乐而孔子行，言不能遂容於鲁而去也。或作「逐客」，误耳。 〔三〕索隱按：系〔家〕、家语所云孔子嗤季桓子作歌引诗曰「彼妇人之口，可以出走。彼妇人之謁，可以死败。优哉游哉，聊以卒岁」。是五章之刺也。
秦二世尤以为娱。丞相李斯进諫曰：「放弃诗书，极意声色，祖伊所以惧也；〔一〕轻积细过，恣心长夜，紂所以亡也。」赵高曰：「五帝、三王乐各殊名，示不相袭。上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通，解泽不流，〔二〕亦各一世之化，度时之乐，何必华山之騄耳而后行远乎？」二世然之。 〔一〕正义祖伊諫殷紂，紂不听。孔安国云祖己后贤臣也。
〔二〕正义说音悦。解音蟹。言非此乐和適，亦悦乐之不通，散恩泽之事不流，各一世之化也。諫二世，故名之也。
高祖过沛诗三侯之章，〔一〕令小儿歌之。高祖崩，令沛得以四时歌舞宗庙。孝惠、孝文、孝景无所增更，於乐府习常肄旧而已〔二〕。
〔一〕索隱按：过沛诗即大风歌也。其辞曰：「大风起兮云飞扬，威加海內兮归故乡，安得猛士兮守四方」是也。侯，语辞也。诗曰「侯其禕而」者是也。兮亦语辞也。沛诗有三「兮」，故云三侯也。
〔二〕正义肄音异。
至今上即位，作十九章，〔一〕令侍中李延年次序其声，拜为协律都尉。通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文。
〔一〕索隱按：礼乐志安世房中乐有十九章。
汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。常有流星经於祠坛上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青阳，夏歌朱明，〔一〕秋歌西皞，〔二〕冬歌玄冥。〔三〕世多有，故不论。〔四〕
〔一〕集解瓚曰：「尔雅云春曰青阳，夏曰朱明。」
〔二〕集解韦昭曰：「西方少皞也。」
〔三〕正义礼记月令云玄冥，水官也。
〔四〕索隱言四时歌多有其词，故此不论载。今见汉书礼乐志。
又尝得神马渥洼水中，〔一〕復次以为太一之歌。歌曲曰：「太一贡兮天马下，〔二〕霑赤汗兮沫流赭。〔三〕骋容与兮跇万里〔四〕，今安匹兮龙为友。」后伐大宛得千里马，马名蒲梢，〔五〕次作以为歌。歌诗曰：「天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。」中尉汲黯进曰：「凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得马，诗以为歌，协於宗庙，先帝百姓岂能知其音邪？」上默然不说。丞相公孙弘曰：「黯誹谤圣制，当族。」
〔一〕集解李斐曰：「南阳新野有暴利长，当武帝时遭刑，屯田燉煌界。人数於此水旁见群野马中有奇异者，与凡马异，来饮此水旁。利长先为土人持勒靽於水旁，后马玩习久之，代土人持勒靽，收得其马，献之。欲神异此马，云从水中出。」苏林曰：「洼音「窐曲」之「窐」也。」索隱洼音一佳反，乌花反。苏林音「窐曲」之「窐」，窐即窳也。
〔二〕索隱按：礼乐志「贡」作「况」，况与贡意亦通。正义太一，北极大星也。 〔三〕集解应劭曰：「大宛马汗血霑濡也，流沫如赭。」
〔四〕集解孟康曰：「跇音逝。」如淳曰：「跇谓超踰也。」索隱亦〔作〕「逝」。邹诞生云跇，一作「世」，亦音跇。跇，超也。 〔五〕集解应劭曰：「大宛旧有天马种，蹋石汗血，汗从前肩膊出如血，号一日千里。」索隱梢音史交反。又本作「骚」，亦同音。
凡音之起，由人心生也。〔一〕人心之动，物使之然也。〔二〕感於物而动，故形於声；〔三〕声相应，故生变；〔四〕变成方，谓之音；〔五〕比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。〔六〕乐者，音之所由生也，〔七〕其本在人心感於物也。〔八〕是故其哀心感者，其声
太史公曰：余每读虞书，至於君臣相敕，维是几安，而股肱不良，万事墮坏，未尝不流涕也。成王作颂，推己惩艾，〔一〕悲彼家难，〔二〕可不谓战战恐惧，善守善终哉？〔三〕君子不为约则修德，〔四〕满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！传曰「治定功成，礼乐乃兴」。海內人道益深，其德益至，所乐者益异。满而不损则溢，盈而不持则倾。凡作乐者，所以节乐。〔五〕君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，〔六〕以补短移化，助流政教。天子躬於明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。故云雅颂之音理而民正，嘄噭〔七〕之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫。及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常，含好恶，自然之势也？
〔一〕正义音刈。
〔二〕正义乃惮反。家难，谓文王囚羑里，武王伐紂。
〔三〕正义言成王作颂，悲文王战战恐惧，推己戒励为治，是善守善终也。
〔四〕正义为，于偽反。
〔五〕正义音洛。言不乐至荒淫也。
〔六〕正义比音鼻。 〔七〕索隱上姑尧反，又音叫。下音击。
治道亏缺而郑音兴起，封君世辟，〔一〕名显邻州，爭以相高。自仲尼不能与齐优遂容於鲁，〔二〕虽退正乐以诱世，作五章以剌时，〔三〕犹莫之化。陵迟以至六国，流沔沈佚，遂往不返，卒於丧身灭宗，并国於秦。
〔一〕索隱辟亦君也。正义辟，并亦反。
〔二〕索隱齐人归女乐而孔子行，言不能遂容於鲁而去也。或作「逐客」，误耳。 〔三〕索隱按：系〔家〕、家语所云孔子嗤季桓子作歌引诗曰「彼妇人之口，可以出走。彼妇人之謁，可以死败。优哉游哉，聊以卒岁」。是五章之刺也。
秦二世尤以为娱。丞相李斯进諫曰：「放弃诗书，极意声色，祖伊所以惧也；〔一〕轻积细过，恣心长夜，紂所以亡也。」赵高曰：「五帝、三王乐各殊名，示不相袭。上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通，解泽不流，〔二〕亦各一世之化，度时之乐，何必华山之騄耳而后行远乎？」二世然之。 〔一〕正义祖伊諫殷紂，紂不听。孔安国云祖己后贤臣也。
〔二〕正义说音悦。解音蟹。言非此乐和適，亦悦乐之不通，散恩泽之事不流，各一世之化也。諫二世，故名之也。
高祖过沛诗三侯之章，〔一〕令小儿歌之。高祖崩，令沛得以四时歌舞宗庙。孝惠、孝文、孝景无所增更，於乐府习常肄旧而已〔二〕。
〔一〕索隱按：过沛诗即大风歌也。其辞曰：「大风起兮云飞扬，威加海內兮归故乡，安得猛士兮守四方」是也。侯，语辞也。诗曰「侯其禕而」者是也。兮亦语辞也。沛诗有三「兮」，故云三侯也。
〔二〕正义肄音异。
至今上即位，作十九章，〔一〕令侍中李延年次序其声，拜为协律都尉。通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文。
〔一〕索隱按：礼乐志安世房中乐有十九章。
汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。常有流星经於祠坛上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青阳，夏歌朱明，〔一〕秋歌西皞，〔二〕冬歌玄冥。〔三〕世多有，故不论。〔四〕
〔一〕集解瓚曰：「尔雅云春曰青阳，夏曰朱明。」
〔二〕集解韦昭曰：「西方少皞也。」
〔三〕正义礼记月令云玄冥，水官也。
〔四〕索隱言四时歌多有其词，故此不论载。今见汉书礼乐志。
又尝得神马渥洼水中，〔一〕復次以为太一之歌。歌曲曰：「太一贡兮天马下，〔二〕霑赤汗兮沫流赭。〔三〕骋容与兮跇万里〔四〕，今安匹兮龙为友。」后伐大宛得千里马，马名蒲梢，〔五〕次作以为歌。歌诗曰：「天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。」中尉汲黯进曰：「凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得马，诗以为歌，协於宗庙，先帝百姓岂能知其音邪？」上默然不说。丞相公孙弘曰：「黯誹谤圣制，当族。」
〔一〕集解李斐曰：「南阳新野有暴利长，当武帝时遭刑，屯田燉煌界。人数於此水旁见群野马中有奇异者，与凡马异，来饮此水旁。利长先为土人持勒靽於水旁，后马玩习久之，代土人持勒靽，收得其马，献之。欲神异此马，云从水中出。」苏林曰：「洼音「窐曲」之「窐」也。」索隱洼音一佳反，乌花反。苏林音「窐曲」之「窐」，窐即窳也。
〔二〕索隱按：礼乐志「贡」作「况」，况与贡意亦通。正义太一，北极大星也。 〔三〕集解应劭曰：「大宛马汗血霑濡也，流沫如赭。」
〔四〕集解孟康曰：「跇音逝。」如淳曰：「跇谓超踰也。」索隱亦〔作〕「逝」。邹诞生云跇，一作「世」，亦音跇。跇，超也。 〔五〕集解应劭曰：「大宛旧有天马种，蹋石汗血，汗从前肩膊出如血，号一日千里。」索隱梢音史交反。又本作「骚」，亦同音。
凡音之起，由人心生也。〔一〕人心之动，物使之然也。〔二〕感於物而动，故形於声；〔三〕声相应，故生变；〔四〕变成方，谓之音；〔五〕比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。〔六〕乐者，音之所由生也，〔七〕其本在人心感於物也。〔八〕是故其哀心感者，其声