《陆贾新语注释》
作者：江津 王利器
《陆贾新语注释》：陆贾的著作自成一家之言，不仅思想内涵内邃，而且很好地体现了秦汉散文雄伟粗壮的风格。这里的校释本综合《新语》的多种版本，参照校对，比较权威地再现了《新语》的原貌，并且择取精当可信的注解，使一般人都能读懂该名者。
==============================================================================陆贾是汉高祖刘邦身边颇为著名的文臣，号称「有口辩士」。虽然在世时位不过「太中大夫」，也未被封侯，但在《史记》、《汉书》中，却是与萧何、韩信、叔孙通、张苍等人並列於建立汉家制度的元勋。虽然在世时位不过「太中大夫」，也未被封侯，但在《史记》、《汉书》中，却是与萧何、韩信、叔孙通、张苍等人并列于建立汉家制度的元勋。陆贾不纯然是位儒者，而是位解决问题之人。陆贾不纯然是位儒者，而是位解决问题之人。而解决问题之前，首先需要对问题本身有所认知。而解决问题之前，首先需要对问题本身有所认知。因此，在他欲討论汉家天下需要些什么之前，便先討论文明演进的问题。因此，在他欲讨论汉家天下需要些什么之前，便先讨论文明演进的问题。
陆贾在《新语．陆贾在《新语．道基》篇中，提出一个简单的歷史进化过程，將华夏文明发展分为四个时期：道基》篇中，提出一个简单的历史进化过程，将华夏文明发展分为四个时期：首先是「先圣」时期：首先是「先圣」时期：於是先圣乃仰观天文，俯察地理，图画干坤，以定人道，民始开悟，知有父子之亲，君臣之义，夫妇之道，长幼之序。于是先圣乃仰观天文，俯察地理，图画干坤，以定人道，民始开悟，知有父子之亲，君臣之义，夫妇之道，长幼之序。於是百官立，王道乃生。于是百官立，王道乃生。民人食肉饮血，衣皮毛；至於神农，以为行虫走兽，难以养民，乃求可食之物，尝百草之实，察酸苦之味，教人食五谷。民人食肉饮血，衣皮毛；至于神农，以为行虫走兽，难以养民，乃求可食之物，尝百草之实，察酸苦之味，教人食五谷。天下人民，野居穴处，未有室屋，则与禽兽同域。天下人民，野居穴处，未有室屋，则与禽兽同域。於是黄帝乃伐木搆材，筑作宫室，上栋下宇，以避风雨。于是黄帝乃伐木构材，筑作宫室，上栋下宇，以避风雨。民知室居食谷，而未知功力。民知室居食谷，而未知功力。於是后稷乃列封疆，画畔界，以分土地之所宜；辟土殖谷，以用养民；种桑麻，致丝枲，以蔽形体。于是后稷乃列封疆，画畔界，以分土地之所宜；辟土殖谷，以用养民；种桑麻，致丝枲，以蔽形体。当斯之时，四瀆未通，洪水为害；禹乃决江疏河，通之四瀆，致之於海，大小相引，高下相受，百川顺流，各归其所，然后人民得去高险，处平土。当斯之时，四渎未通，洪水为害；禹乃决江疏河，通之四渎，致之于海，大小相引，高下相受，百川顺流，各归其所，然后人民得去高险，处平土。川谷交错，风化未通，九州绝隔，未有舟车之用，以济深致远；於是奚仲乃橈曲为轮，因直为辕，驾马服牛，浮舟杖楫，以代人力。川谷交错，风化未通，九州绝隔，未有舟车之用，以济深致远；于是奚仲乃桡曲为轮，因直为辕，驾马服牛，浮舟杖楫，以代人力。鑠金鏤木，分苞烧殖，以备器械，於是民知轻重，好利恶难，避劳就逸；於是皋陶乃立狱制罪，县赏设罚，异是非，明好恶，检奸邪，消佚乱。铄金镂木，分苞烧殖，以备器械，于是民知轻重，好利恶难，避劳就逸；于是皋陶乃立狱制罪，县赏设罚，异是非，明好恶，检奸邪，消佚乱。
在「先圣」时期，圣人从天文地理当中得到「人道」的体会，再从「人道」当中衍生出「王道」的概念。在「先圣」时期，圣人从天文地理当中得到「人道」的体会，再从「人道」当中衍生出「王道」的概念。而神农、黄帝、后稷、禹、奚仲等人则是针对人民的各种需求，创造了各式各样的生活必需品与谋\生技能，並在物质条件的进步下，有了外在规范的需求，於是皋陶便建立了刑赏制度。而神农、黄帝、后稷、禹、奚仲等人则是针对人民的各种需求，创造了各式各样的生活必需品与谋生技能，并在物质条件的进步下，有了外在规范的需求，于是皋陶便建立了刑赏制度。换言之，这时圣人所提出的「人道」与「王道」，乃是一种自然而然人际关係，而各种工具、技能，以及隨之而来的刑赏制度，则是为了解决人民生活的需求而产生。换言之，这时圣人所提出的「人道」与「王道」，乃是一种自然而然人际关系，而各种工具、技能，以及随之而来的刑赏制度，则是为了解决人民生活的需求而产生。换言之，此时期的文明发展，乃著眼於「生活需求」上，让人类可以生活得舒適一些、安定一些。换言之，此时期的文明发展，乃著眼于「生活需求」上，让人类可以生活得舒适一些、安定一些。而后，进入「中圣」时期：而后，进入「中圣」时期：
民知畏法，而无礼义；於是中圣乃设辟雍庠序之教，以正上下之仪，明父子之礼，君臣之义，使强不凌弱，眾不暴寡，弃贪鄙之心，兴清洁之行。民知畏法，而无礼义；于是中圣乃设辟雍庠序之教，以正上下之仪，明父子之礼，君臣之义，使强不凌弱，众不暴寡，弃贪鄙之心，兴清洁之行。
在「中圣」阶段，开始建立人民內在的品德，以內化方式將原属外在的人伦关係与法律约束落实於自我操持中。在「中圣」阶段，开始建立人民内在的品德，以内化方式将原属外在的人伦关系与法律约束落实于自我操持中。这时乃是透过教育来强化既有人伦关係，並有以內在自我约束取代外在法律规范的意味。这时乃是透过教育来强化既有人伦关系，并有以内在自我约束取代外在法律规范的意味。这个时期，文明的发展仍是著眼於「生活需求」，但却是与「先圣」期的需求有著明显的不同。这个时期，文明的发展仍是著眼于「生活需求」，但却是与「先圣」期的需求有着明显的不同。「先圣」期的需求，乃是人与自然爭的阶段，多数人所拥有财富、地位条件大致相同，所需所求皆向自然求。「先圣」期的需求，乃是人与自然争的阶段，多数人所拥有财富、地位条件大致相同，所需所求皆向自然求。而刑赏制度(法律)的存在，只需降低人与人之间可能的磨擦，便能促使社会的和谐与稳定。而刑赏制度(法律)的存在，只需降低人与人之间可能的磨擦，便能促使社会的和谐与稳定。至於「中圣」期，由於文明的发展、谋\生技术的演进，这时已进入人与人爭的局面，社会已开始有「强」与「弱」、「眾」与「寡」的阶层分化。至于「中圣」期，由于文明的发展、谋生技术的演进，这时已进入人与人争的局面，社会已开始有「强」与「弱」、「众」与「寡」的阶层分化。当人们懂得恃强与恃眾去爭时，单靠外在的刑罚制度，必难有效遏止「强凌弱」、「眾暴寡」的可能局面，因而才必需將人与人之间的和谐关係內化於人的自我操持中，建立人格与品德。当人们懂得恃强与恃众去争时，单靠外在的刑罚制度，必难有效遏止「强凌弱」、「众暴寡」的可能局面，因而才必需将人与人之间的和谐关系内化于人的自我操持中，建立人格与品德。
至「后圣」阶段，则又是另一种局面：至「后圣」阶段，则又是另一种局面：
礼义不行，纲纪不立，后世衰废。礼义不行，纲纪不立，后世衰废。於是后圣乃定五经，明六艺，承天统地，穷事察微，原情立本，以绪人伦，宗诸天地，纂脩篇章，垂诸来世，被诸鸟兽，以匡衰乱。于是后圣乃定五经，明六艺，承天统地，穷事察微，原情立本，以绪人伦，宗诸天地，纂修篇章，垂诸来世，被诸鸟兽，以匡衰乱。天人合策，原道悉备，智者达其心，百工穷其巧，乃调之以管弦丝竹之音，设钟鼓歌舞之乐，以节奢侈，正风俗，通文雅。天人合策，原道悉备，智者达其心，百工穷其巧，乃调之以管弦丝竹之音，设钟鼓歌舞之乐，以节奢侈，正风俗，通文雅。
从「先圣」至「中圣」，一直都是缺什么补什么，若就崇古贱今者而言，那几乎已是一个完美社会的典范。从「先圣」至「中圣」，一直都是缺什么补什么，若就崇古贱今者而言，那几乎已是一个完美社会的典范。然而，既然完美了，为什么还会有「后圣」？然而，既然完美了，为什么还会有「后圣」？陆贾没有明说，但就其「后圣」阶段的论述来看，显然是「中圣」的努力失败了，无法让「礼义」、「纲纪」確切地实践於人民的生活当中。陆贾没有明说，但就其「后圣」阶段的论述来看，显然是「中圣」的努力失败了，无法让「礼义」、「纲纪」确切地实践于人民的生活当中。至於失败的原因，也许就是「中圣」无法「承天统地」、「原情立本」的关係。至于失败的原因，也许就是「中圣」无法「承天统地」、「原情立本」的关系。「承天统地」是对天道的理解，「原情立本」是对人道的认识，唯有对「天道」与「人道」有所掌握，才能达到「天人合策，原道悉备」的境界。「承天统地」是对天道的理解，「原情立本」是对人道的认识，唯有对「天道」与「人道」有所掌握，才能达到「天人合策，原道悉备」的境界。
然而，陆贾终究不是个崇古论者，他並不认为「后圣」之后，一切便进入完美状態，这是由於文明是无时无刻不在进步的，不论是谁当家作主，都有著需面对的时代问题：然而，陆贾终究不是个崇古论者，他并不认为「后圣」之后，一切便进入完美状态，这是由于文明是无时无刻不在进步的，不论是谁当家作主，都有着需面对的时代问题：
后世淫邪，增之以郑、卫之音，民弃本趋末，技巧横出，用意各殊，则加雕文刻鏤，傅致胶漆丹青、玄黄琦瑋之色，以穷耳目之好，极工匠之巧。后世淫邪，增之以郑、卫之音，民弃本趋末，技巧横出，用意各殊，则加雕文刻镂，傅致胶漆丹青、玄黄琦玮之色，以穷耳目之好，极工匠之巧。夫驴骡骆驼，犀象玳瑁，琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，择地而居，洁清明朗，润泽而濡，磨而不磷，涅而不淄，天气所生，神灵所治，幽闲清净，与神浮沈，莫不效力为用，尽情为器。夫驴骡骆驼，犀象玳瑁，琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，择地而居，洁清明朗，润泽而濡，磨而不磷，涅而不淄，天气所生，神灵所治，幽闲清净，与神浮沉，莫不效力为用，尽情为器。故曰，圣人成之，所以能统物通变，治情性，显仁义也。故曰，圣人成之，所以能统物通变，治情性，显仁义也。
这个部份，陆贾谈的是一个社会风气的问题。这个部份，陆贾谈的是一个社会风气的问题。由於物质文明的进步，人类的生活愈来愈趋淫邪。由于物质文明的进步，人类的生活愈来愈趋淫邪。这种被老子说成「五色令人目盲」的负面状態，却未让陆贾片面地否定物质文明，而是把所有可供玩乐的器物，都视为上天给予人类的美好之物。这种被老子说成「五色令人目盲」的负面状态，却未让陆贾片面地否定物质文明，而是把所有可供玩乐的器物，都视为上天给予人类的美好之物。这些外在物质虽有迷惑人心的能力，但只要能够「统物通变」，役物而不役於物，自然就不会被这些器物所迷惑，进一步还可以「治情性，显仁义」，发挥外在物质的正面功能。这些外在物质虽有迷惑人心的能力，但只要能够「统物通变」，役物而不役于物，自然就不会被这些器物所迷惑，进一步还可以「治情性，显仁义」，发挥外在物质的正面功能。
有不少学者谈及陆贾的文明史观时，认为他把人类社会的文明发展判定为「先圣」、「中圣」、「后圣」三期。有不少学者谈及陆贾的文明史观时，认为他把人类社会的文明发展判定为「先圣」、「中圣」、「后圣」三期。这当然是正確的，不过，陆贾终究是个现实的「有口辩士」，而非学者、儒生。这当然是正确的，不过，陆贾终究是个现实的「有口辩士」，而非学者、儒生。他所做的分期，实是为了铺陈接下来的「现在」，而非对古代文明发展有多大的兴趣。他所做的分期，实是为了铺陈接下来的「现在」，而非对古代文明发展有多大的兴趣。而「统物通变」之说，正是为了突显汉初之人(特別是刘邦)的努力空间，强调人类的自由意志。而「统物通变」之说，正是为了突显汉初之人(特别是刘邦)的努力空间，强调人类的自由意志。若不能於此处有所掌握，便容易陷於「法先王」与「法后王」的儒、法之爭。若不能于此处有所掌握，便容易陷于「法先王」与「法后王」的儒、法之争。或言陆贾为外儒內法之学者、战国纵横之余绪；或言陆贾之言卑之无甚高论，纯为草莽皇帝刘邦的启蒙教科书。或言陆贾为外儒内法之学者、战国纵横之余绪；或言陆贾之言卑之无甚高论，纯为草莽皇帝刘邦的启蒙教科书。两说均有所偏，难以体认陆贾之用心矣。两说均有所偏，难以体认陆贾之用心矣。
附记：网路上的文章，本不该摘引如许多之原文。附记：网路上的文章，本不该摘引如许多之原文。只是陆贾《新语》并不属于常见国学经典，读过之人少之又少因而将〈道基〉一节关乎文明发展分期之说原文几近全引，以利讨论之进行。
==============================================================================陆贾是汉高祖刘邦身边颇为著名的文臣，号称「有口辩士」。虽然在世时位不过「太中大夫」，也未被封侯，但在《史记》、《汉书》中，却是与萧何、韩信、叔孙通、张苍等人並列於建立汉家制度的元勋。虽然在世时位不过「太中大夫」，也未被封侯，但在《史记》、《汉书》中，却是与萧何、韩信、叔孙通、张苍等人并列于建立汉家制度的元勋。陆贾不纯然是位儒者，而是位解决问题之人。陆贾不纯然是位儒者，而是位解决问题之人。而解决问题之前，首先需要对问题本身有所认知。而解决问题之前，首先需要对问题本身有所认知。因此，在他欲討论汉家天下需要些什么之前，便先討论文明演进的问题。因此，在他欲讨论汉家天下需要些什么之前，便先讨论文明演进的问题。
陆贾在《新语．陆贾在《新语．道基》篇中，提出一个简单的歷史进化过程，將华夏文明发展分为四个时期：道基》篇中，提出一个简单的历史进化过程，将华夏文明发展分为四个时期：首先是「先圣」时期：首先是「先圣」时期：於是先圣乃仰观天文，俯察地理，图画干坤，以定人道，民始开悟，知有父子之亲，君臣之义，夫妇之道，长幼之序。于是先圣乃仰观天文，俯察地理，图画干坤，以定人道，民始开悟，知有父子之亲，君臣之义，夫妇之道，长幼之序。於是百官立，王道乃生。于是百官立，王道乃生。民人食肉饮血，衣皮毛；至於神农，以为行虫走兽，难以养民，乃求可食之物，尝百草之实，察酸苦之味，教人食五谷。民人食肉饮血，衣皮毛；至于神农，以为行虫走兽，难以养民，乃求可食之物，尝百草之实，察酸苦之味，教人食五谷。天下人民，野居穴处，未有室屋，则与禽兽同域。天下人民，野居穴处，未有室屋，则与禽兽同域。於是黄帝乃伐木搆材，筑作宫室，上栋下宇，以避风雨。于是黄帝乃伐木构材，筑作宫室，上栋下宇，以避风雨。民知室居食谷，而未知功力。民知室居食谷，而未知功力。於是后稷乃列封疆，画畔界，以分土地之所宜；辟土殖谷，以用养民；种桑麻，致丝枲，以蔽形体。于是后稷乃列封疆，画畔界，以分土地之所宜；辟土殖谷，以用养民；种桑麻，致丝枲，以蔽形体。当斯之时，四瀆未通，洪水为害；禹乃决江疏河，通之四瀆，致之於海，大小相引，高下相受，百川顺流，各归其所，然后人民得去高险，处平土。当斯之时，四渎未通，洪水为害；禹乃决江疏河，通之四渎，致之于海，大小相引，高下相受，百川顺流，各归其所，然后人民得去高险，处平土。川谷交错，风化未通，九州绝隔，未有舟车之用，以济深致远；於是奚仲乃橈曲为轮，因直为辕，驾马服牛，浮舟杖楫，以代人力。川谷交错，风化未通，九州绝隔，未有舟车之用，以济深致远；于是奚仲乃桡曲为轮，因直为辕，驾马服牛，浮舟杖楫，以代人力。鑠金鏤木，分苞烧殖，以备器械，於是民知轻重，好利恶难，避劳就逸；於是皋陶乃立狱制罪，县赏设罚，异是非，明好恶，检奸邪，消佚乱。铄金镂木，分苞烧殖，以备器械，于是民知轻重，好利恶难，避劳就逸；于是皋陶乃立狱制罪，县赏设罚，异是非，明好恶，检奸邪，消佚乱。
在「先圣」时期，圣人从天文地理当中得到「人道」的体会，再从「人道」当中衍生出「王道」的概念。在「先圣」时期，圣人从天文地理当中得到「人道」的体会，再从「人道」当中衍生出「王道」的概念。而神农、黄帝、后稷、禹、奚仲等人则是针对人民的各种需求，创造了各式各样的生活必需品与谋\生技能，並在物质条件的进步下，有了外在规范的需求，於是皋陶便建立了刑赏制度。而神农、黄帝、后稷、禹、奚仲等人则是针对人民的各种需求，创造了各式各样的生活必需品与谋生技能，并在物质条件的进步下，有了外在规范的需求，于是皋陶便建立了刑赏制度。换言之，这时圣人所提出的「人道」与「王道」，乃是一种自然而然人际关係，而各种工具、技能，以及隨之而来的刑赏制度，则是为了解决人民生活的需求而产生。换言之，这时圣人所提出的「人道」与「王道」，乃是一种自然而然人际关系，而各种工具、技能，以及随之而来的刑赏制度，则是为了解决人民生活的需求而产生。换言之，此时期的文明发展，乃著眼於「生活需求」上，让人类可以生活得舒適一些、安定一些。换言之，此时期的文明发展，乃著眼于「生活需求」上，让人类可以生活得舒适一些、安定一些。而后，进入「中圣」时期：而后，进入「中圣」时期：
民知畏法，而无礼义；於是中圣乃设辟雍庠序之教，以正上下之仪，明父子之礼，君臣之义，使强不凌弱，眾不暴寡，弃贪鄙之心，兴清洁之行。民知畏法，而无礼义；于是中圣乃设辟雍庠序之教，以正上下之仪，明父子之礼，君臣之义，使强不凌弱，众不暴寡，弃贪鄙之心，兴清洁之行。
在「中圣」阶段，开始建立人民內在的品德，以內化方式將原属外在的人伦关係与法律约束落实於自我操持中。在「中圣」阶段，开始建立人民内在的品德，以内化方式将原属外在的人伦关系与法律约束落实于自我操持中。这时乃是透过教育来强化既有人伦关係，並有以內在自我约束取代外在法律规范的意味。这时乃是透过教育来强化既有人伦关系，并有以内在自我约束取代外在法律规范的意味。这个时期，文明的发展仍是著眼於「生活需求」，但却是与「先圣」期的需求有著明显的不同。这个时期，文明的发展仍是著眼于「生活需求」，但却是与「先圣」期的需求有着明显的不同。「先圣」期的需求，乃是人与自然爭的阶段，多数人所拥有财富、地位条件大致相同，所需所求皆向自然求。「先圣」期的需求，乃是人与自然争的阶段，多数人所拥有财富、地位条件大致相同，所需所求皆向自然求。而刑赏制度(法律)的存在，只需降低人与人之间可能的磨擦，便能促使社会的和谐与稳定。而刑赏制度(法律)的存在，只需降低人与人之间可能的磨擦，便能促使社会的和谐与稳定。至於「中圣」期，由於文明的发展、谋\生技术的演进，这时已进入人与人爭的局面，社会已开始有「强」与「弱」、「眾」与「寡」的阶层分化。至于「中圣」期，由于文明的发展、谋生技术的演进，这时已进入人与人争的局面，社会已开始有「强」与「弱」、「众」与「寡」的阶层分化。当人们懂得恃强与恃眾去爭时，单靠外在的刑罚制度，必难有效遏止「强凌弱」、「眾暴寡」的可能局面，因而才必需將人与人之间的和谐关係內化於人的自我操持中，建立人格与品德。当人们懂得恃强与恃众去争时，单靠外在的刑罚制度，必难有效遏止「强凌弱」、「众暴寡」的可能局面，因而才必需将人与人之间的和谐关系内化于人的自我操持中，建立人格与品德。
至「后圣」阶段，则又是另一种局面：至「后圣」阶段，则又是另一种局面：
礼义不行，纲纪不立，后世衰废。礼义不行，纲纪不立，后世衰废。於是后圣乃定五经，明六艺，承天统地，穷事察微，原情立本，以绪人伦，宗诸天地，纂脩篇章，垂诸来世，被诸鸟兽，以匡衰乱。于是后圣乃定五经，明六艺，承天统地，穷事察微，原情立本，以绪人伦，宗诸天地，纂修篇章，垂诸来世，被诸鸟兽，以匡衰乱。天人合策，原道悉备，智者达其心，百工穷其巧，乃调之以管弦丝竹之音，设钟鼓歌舞之乐，以节奢侈，正风俗，通文雅。天人合策，原道悉备，智者达其心，百工穷其巧，乃调之以管弦丝竹之音，设钟鼓歌舞之乐，以节奢侈，正风俗，通文雅。
从「先圣」至「中圣」，一直都是缺什么补什么，若就崇古贱今者而言，那几乎已是一个完美社会的典范。从「先圣」至「中圣」，一直都是缺什么补什么，若就崇古贱今者而言，那几乎已是一个完美社会的典范。然而，既然完美了，为什么还会有「后圣」？然而，既然完美了，为什么还会有「后圣」？陆贾没有明说，但就其「后圣」阶段的论述来看，显然是「中圣」的努力失败了，无法让「礼义」、「纲纪」確切地实践於人民的生活当中。陆贾没有明说，但就其「后圣」阶段的论述来看，显然是「中圣」的努力失败了，无法让「礼义」、「纲纪」确切地实践于人民的生活当中。至於失败的原因，也许就是「中圣」无法「承天统地」、「原情立本」的关係。至于失败的原因，也许就是「中圣」无法「承天统地」、「原情立本」的关系。「承天统地」是对天道的理解，「原情立本」是对人道的认识，唯有对「天道」与「人道」有所掌握，才能达到「天人合策，原道悉备」的境界。「承天统地」是对天道的理解，「原情立本」是对人道的认识，唯有对「天道」与「人道」有所掌握，才能达到「天人合策，原道悉备」的境界。
然而，陆贾终究不是个崇古论者，他並不认为「后圣」之后，一切便进入完美状態，这是由於文明是无时无刻不在进步的，不论是谁当家作主，都有著需面对的时代问题：然而，陆贾终究不是个崇古论者，他并不认为「后圣」之后，一切便进入完美状态，这是由于文明是无时无刻不在进步的，不论是谁当家作主，都有着需面对的时代问题：
后世淫邪，增之以郑、卫之音，民弃本趋末，技巧横出，用意各殊，则加雕文刻鏤，傅致胶漆丹青、玄黄琦瑋之色，以穷耳目之好，极工匠之巧。后世淫邪，增之以郑、卫之音，民弃本趋末，技巧横出，用意各殊，则加雕文刻镂，傅致胶漆丹青、玄黄琦玮之色，以穷耳目之好，极工匠之巧。夫驴骡骆驼，犀象玳瑁，琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，择地而居，洁清明朗，润泽而濡，磨而不磷，涅而不淄，天气所生，神灵所治，幽闲清净，与神浮沈，莫不效力为用，尽情为器。夫驴骡骆驼，犀象玳瑁，琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，择地而居，洁清明朗，润泽而濡，磨而不磷，涅而不淄，天气所生，神灵所治，幽闲清净，与神浮沉，莫不效力为用，尽情为器。故曰，圣人成之，所以能统物通变，治情性，显仁义也。故曰，圣人成之，所以能统物通变，治情性，显仁义也。
这个部份，陆贾谈的是一个社会风气的问题。这个部份，陆贾谈的是一个社会风气的问题。由於物质文明的进步，人类的生活愈来愈趋淫邪。由于物质文明的进步，人类的生活愈来愈趋淫邪。这种被老子说成「五色令人目盲」的负面状態，却未让陆贾片面地否定物质文明，而是把所有可供玩乐的器物，都视为上天给予人类的美好之物。这种被老子说成「五色令人目盲」的负面状态，却未让陆贾片面地否定物质文明，而是把所有可供玩乐的器物，都视为上天给予人类的美好之物。这些外在物质虽有迷惑人心的能力，但只要能够「统物通变」，役物而不役於物，自然就不会被这些器物所迷惑，进一步还可以「治情性，显仁义」，发挥外在物质的正面功能。这些外在物质虽有迷惑人心的能力，但只要能够「统物通变」，役物而不役于物，自然就不会被这些器物所迷惑，进一步还可以「治情性，显仁义」，发挥外在物质的正面功能。
有不少学者谈及陆贾的文明史观时，认为他把人类社会的文明发展判定为「先圣」、「中圣」、「后圣」三期。有不少学者谈及陆贾的文明史观时，认为他把人类社会的文明发展判定为「先圣」、「中圣」、「后圣」三期。这当然是正確的，不过，陆贾终究是个现实的「有口辩士」，而非学者、儒生。这当然是正确的，不过，陆贾终究是个现实的「有口辩士」，而非学者、儒生。他所做的分期，实是为了铺陈接下来的「现在」，而非对古代文明发展有多大的兴趣。他所做的分期，实是为了铺陈接下来的「现在」，而非对古代文明发展有多大的兴趣。而「统物通变」之说，正是为了突显汉初之人(特別是刘邦)的努力空间，强调人类的自由意志。而「统物通变」之说，正是为了突显汉初之人(特别是刘邦)的努力空间，强调人类的自由意志。若不能於此处有所掌握，便容易陷於「法先王」与「法后王」的儒、法之爭。若不能于此处有所掌握，便容易陷于「法先王」与「法后王」的儒、法之争。或言陆贾为外儒內法之学者、战国纵横之余绪；或言陆贾之言卑之无甚高论，纯为草莽皇帝刘邦的启蒙教科书。或言陆贾为外儒内法之学者、战国纵横之余绪；或言陆贾之言卑之无甚高论，纯为草莽皇帝刘邦的启蒙教科书。两说均有所偏，难以体认陆贾之用心矣。两说均有所偏，难以体认陆贾之用心矣。
附记：网路上的文章，本不该摘引如许多之原文。附记：网路上的文章，本不该摘引如许多之原文。只是陆贾《新语》并不属于常见国学经典，读过之人少之又少因而将〈道基〉一节关乎文明发展分期之说原文几近全引，以利讨论之进行。