“鸞鷄”的读音
- 拼音读音：
- [luán jī]
- 汉字注音：
- ㄌㄨㄢˊ ㄐㄧ
- 简繁字形：
- 鸾鸡
- 是否常用：
- 否
“鸞鷄”读作luán jī，指的是传说中凤凰一类的神鸟。
在《商君书·画策》中有“骐骥騄駬，每一日走千里，有必走千里之具也；虎豹熊羆，鸷而无敌，有必胜之理也。圣人见本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥湿制火。故曰：仁者能仁於人，而不能使人仁；义者能爱於人，而不能使人爱。是以知仁义之不足以治天下也。圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所谓义者，为人臣忠，为人子孝，少长有礼，男女有别；非其义也，饿不苟食，死不苟生。此乃有法之常也。圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。是以圣人之为国也，观俗立法则治，察国事本则宜。不观时俗，不察国本，则其法立而民乱，事剧而功寡。此臣之所谓过也。夫刑者，所以禁邪也；而赏者，所以助禁也。羞辱劳苦者，民之所恶也；显荣佚乐者，民之所务也。故其国刑不可恶而爵禄不足务也，此亡国之兆也。刑人复漏，则小人辟淫而不苦刑，为奸不止，则是驱国而弃之也；赏人掩贤，则君子下其节而不劝功，名实相怨，则是施国而乱之也。故治国刑多而赏少，故王者刑九而赏一，削国赏九而刑一。夫过有厚薄，则刑有轻重；善有大小，则赏有多少。此二者，世之常用也。刑加於罪所终，则奸不去；赏施於民所义，则过不止。刑不能去奸而赏不能止过者，必乱。故王者刑用於将过，则大邪不生；赏施於告奸，则细过不失。治民能使大邪不生、细过不失，则国治。国治必强。一国行之，境内独治；二国行之，兵则少寝；天下行之，则至德复立。此吾以杀刑之反於德而义合於暴也。古者，民藂生而群处，乱，故求有上也。然则天下之乐有上也，将以为治也。今有主而无法，其害与无主同；有法不胜其乱，与无法同。天下不安无君，而乐胜其法，则举世以为惑也。夫利天下之民者莫大於治，而治莫康於立君，立君之道莫广於胜法，胜法之务莫急於去奸，去奸之本莫深於严刑。故王者以赏禁，以刑劝；求过不求善，藉刑以去刑。”其中也提到“黄帝之世，不麛不卵，官无供备之民，死不得用椁。事不同，皆王者，时异也。神农之世，男耕而食，妇织而衣；刑政不用而治，甲兵不起而王。神农既没，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝作为君臣上下之义、父子兄弟之礼、夫妇妃匹之合，内行刀锯，外用甲兵，故时变也。由此观之，神衣非高于黄帝也，然其名尊者，以适于时也。故以战去战，虽战可也；以杀去杀，虽杀可也；以刑去刑，虽重刑可也。昔之能制天下者，必先制其民者也；能胜强敌者，必先胜其民者也。故胜民之本在制民，若冶于金、陶于土也。本不坚，则民如飞鸟禽兽，其孰能制之？民本，法也。故善治者塞民以法，而名地作矣。”“故曰：‘鸞鷄虽有羽翼，不如鹰隼之能搏击也。’” 这里以“鸞鷄”来与“鹰隼”对比，强调不同鸟类特性。