“織綜”即“织综”，读音为zhī zōng ，主要有以下两种意思：
指织机上使经线上下交错以受纬线的一种装置，也就是织机部件筘，它是纺织过程中的重要工具。例如《后汉书·列女传·曹世叔妻》：“若夫织綜组紃，制糟酢醴，此百工之事，非妇人所宜。”
比喻经纬组织，能起到规划组织的作用。比如南朝梁刘勰 《文心雕龙·封禅》：“树骨於训典之区，选言於宏富之路，使意古而不晦於深，文今而不坠於浅，义吐光芒，辞成廉锷，则为伟矣。虽复道极数殚，终然相袭，而日新其采者，必超前辙焉。观相如《封禅》，蔚为唱首，尔其表权舆，序皇王，炳玄符，镜鸿业；驱前古於当今之下，腾休明於列圣之上，歌之以祯瑞，赞之以介丘，绝笔兹文，固维新之作也。及光武勒碑，则文自张纯，首胤典谟，末同祝辞，引钩谶，叙离乱，计武功，述文德，事核理举，华不足而实有餘矣。凡此二家，并岱宗实迹也。及扬雄《剧秦》，班固《典引》，事非镌石，而体因纪禅。观《剧秦》为文，影写长卿，诡言遁辞，故兼包神怪；然骨掣靡密，辞贯圆通，自称极思，无遗力矣。《典引》所叙，雅有懿采，历鉴前作，能执厥中，其致义会文，斐然餘巧。故称‘《封禅》丽而不典，《剧秦》典而不实’，岂非追观易为明，循势易为力歟！至於邯郸《受命》，攀响前声，风末力寡，辑韵成颂，虽文理顺序，而不能奋飞。陈思《魏德》，假论客主，问答迁缓，且已千言，劳深绩寡，飙焰缺焉。兹数家者，策动封峦，其风遗文，莫非《韶》《夏》。暨乎汉世，承平久矣，逮光武中兴，纂隆皇统，而礼仪缺如，乃命儒臣草封禅之仪。于是张纯、桓谭、杜林、郑兴之徒，咸以为宜。至永平中，司空张纯上言：‘自古受命而帝，治世之隆，必有封禅，以告成功焉。’帝曰：‘吾何德以堪之！’不许。至元和二年，上以四方安静，而京师无事，乃东巡狩，至于岱宗，柴告岱宗，望秩山川，班明堂，收群瑞，归，升灵台，以告天功，大赦天下。于是有司奏请封禅，上曰：‘朕在位三十有五年，未能光扬先帝之德，而躬自菲薄，不敢自比于前圣。’遂不许。至章帝即位，元和二年，有司复奏请封禅，上曰：‘朕以不德，奉承大业，夙夜祗畏，不敢荒宁。’遂不许。至安帝永初六年，有司复奏请封禅，上曰：‘朕以不德，遭家不造，先帝早弃天下，朕承统绪，夙夜忧惧，未知所济。’遂不许。至顺帝即位，永和元年，有司复奏请封禅，上曰：‘朕以不德，遭家不造，先帝早弃天下，朕承统绪，夙夜忧惧，未知所济。’遂不许。至桓帝即位，延熹元年，有司复奏请封禅，上曰：‘朕以不德，遭家不造，先帝早弃天下，朕承统绪，夙夜忧惧，未知所济。’遂不许。至灵帝即位，建宁元年，有司复奏请封禅，上曰：‘朕以不德，遭家不造，先帝早弃天下，朕承统绪，夙夜忧惧，未知所济。’遂不许。至献帝即位，建安元年，有司复奏请封禅，上曰：‘朕以不德，遭家不造，先帝早弃天下，朕承统绪，夙夜忧惧，未知所济。’遂不许。若乃经礼大典，宜管综於一代；吉凶哀乐，宜织綜於民心。” 这里“织综”就体现出一种对民心相关的各类情感、因素等进行组织、贯穿的意味。
交错组合而成。
南朝梁．刘勰《文心雕龙．正纬》：「盖纬之成经，其犹织综，丝麻不杂，布帛乃成。」
唐．孔颖达〈书经正义序〉：「然焯乃织综经文，穿凿孔穴。」