“無筭”的读音
- 拼音读音：
- [wú suàn]
- 汉字注音：
- ㄨˊ ㄙㄨㄢˋ
- 简繁字形：
- 无筭
- 是否常用：
- 否
“無筭”即“无算”，常见有以下几种意思：
例如《仪礼·乡射礼》：“无算爵，然后与卿大夫辩升，受爵。”这里“无算爵”指不计数饮酒的爵数，也就是可以尽情地饮酒，突出数量上没有限制、极多的意味。又如“死伤无算”，描述死伤的人数非常多，难以计算。
如《礼记·檀弓上》：“賜也見於夫子，出於我者也，於此乎如醉，而不知其無算也。”这里体现出某种程度或状态超出常规衡量，达到没有限度的情况。
《礼记·文王世子》：“凡祭与养老、乞言、合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚，语说命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问，终则负墙，列事未尽，不问。凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事，必以币。凡释奠者，必有合也，有国故则否。凡大合乐，必遂养老。凡语于郊者，必取贤敛才焉。或以德进，或以事举，或以言扬。曲艺皆誓之，以待又语。三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之郊人，远之。于成均，以及取爵于上尊也。始立学者，既兴器用币，然后释菜，不舞不授器，乃退。傧于东序，一献，无介语可也。教世子。凡三王教世子，必以礼乐。乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立大傅少傅以养之，欲其知父子君臣之道也。大傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后，入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。《记》曰：‘虞、夏、商、周，有师保，有疑丞，设四辅及三公，不必备，唯其人。’语使能也。君子曰：‘德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。’世子之记曰：‘朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：“今日安否何如？”内竖曰：“今日安。”世子乃有喜色。其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧，不满容。内竖言复初，然后亦复初。朝夕之食上，世子必在视寒暖之节，食下，问所膳，羞必知所进，以命膳宰，然后退。若内竖言疾，世子亲齐玄而养。膳宰之馔，必敬视之；疾之药，必亲尝之。尝馔善，则世子亦能食；尝馔寡，则世子亦不能饱。以至于复初，然后亦复初。”文王之为世子，朝于王季日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖曰：“今日安否何如？”内竖曰：“安。”文王乃喜。及日中又至，亦如之。及莫又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。内竖言复初，然后亦复初。食上，必在视寒暖之节；食下，问所膳；羞必知所进。命膳宰，然后退。武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不说冠带而养。文王一饭，武王亦一饭；文王再饭，武王亦再饭。旬有二日乃间。成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也。成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。文王之为世子也。凡学世子及学士，必时。春夏学干戈，秋冬学羽龠，皆于东序。小乐正学干，大胥赞之；龠师学戈，龠师丞赞之。胥鼓南。春诵，夏弦，大师诏之瞽宗；秋学礼，执礼者诏之；冬读书，典书者诏之。《礼》在瞽宗，《书》在上庠。凡祭与养老、乞言、合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚，语说命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问，终则负墙，列事未尽，不问。凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事，必以币。凡释奠者，必有合也，有国故则否。凡大合乐，必遂养老。凡语于郊者，必取贤敛才焉。或以德进，或以事举，或以言扬。曲艺皆誓之，以待又语。三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之郊人，远之。于成均，以及取爵于上尊也。始立学者，既兴器用币，然后释菜，不舞不授器，乃退。傧于东序，一献，无介语可也。教世子。凡三王教世子，必以礼乐。乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立大傅少傅以养之，欲其知父子君臣之道也。大傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后，入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。《记》曰：‘虞、夏、商、周，有师保，有疑丞，设四辅及三公，不必备，唯其人。’语使能也。君子曰：‘德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。’世子之记曰：‘朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：“今日安否何如？”内竖曰：“今日安。”世子乃有喜色。其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧，不满容。内竖言复初，然后亦复初。朝夕之食上，世子必在视寒暖之节，食下，问所膳，羞必知所进，以命膳宰，然后退。若内竖言疾，世子亲齐玄而养。膳宰之馔，必敬视之；疾之药，必亲尝之。尝馔善，则世子亦能食；尝馔寡，则世子亦不能饱。以至于复初，然后亦复初。”文王之为世子，朝于王季日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖曰：“今日安否何如？”内竖曰：“安。”文王乃喜。及日中又至，亦如之。及莫又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。内竖言复初，然后亦复初。食上，必在视寒暖之节；食下，问所膳；羞必知所进。命膳宰，然后退。武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不说冠带而养。文王一饭，武王亦一饭；文王再饭，武王亦再饭。旬有二日乃间。成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也。成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。天子视学，大昕鼓徵，所以警众也。众至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师先圣焉。有司卒事反命，始之养也。适东序，释奠于先老，遂设三老五更群老之席位焉。适馔省醴，养老之珍具，遂发咏焉。退修之以孝养也。反，登歌清庙，既歌而语，以成之也。言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也。下管象，舞大武，大合众以事，达有神，兴有德也。正君臣之位、贵贱之等焉，而上下之义行矣。有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及群吏曰：“反，养老幼于东序。”终之以仁也。是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。是故古之人一举事而众皆知其德之备也。古之君子，举大事必慎其终始，而众安得不喻焉？《兑命》曰：“念终始典于学。”天子视学。世子齿于学，国人观之，曰：‘将君我而与我齿让，何也？’曰：‘有父在则礼然，然而众知父子之道矣。’其二曰：‘将君我而与我齿让，何也？’曰：‘有君在则礼然，然而众知君臣之道矣。’其三曰：‘将君我而与我齿让，何也？’曰：‘长长也，则礼然，然而众知长幼之道矣。’故父在斯为子，君在斯为臣，居子臣之位而不谦，故长幼之道得而国治。故曰：‘世子齿于学，则国人观之。’凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事，必以币。凡释奠者，必有合也，有国故则否。凡大合乐，必遂养老。凡语于郊者，必取贤敛才焉。或以德进，或以事举，或以言扬。曲艺皆誓之，以待又语。三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之郊人，远之。于成均，以及取爵于上尊也。始立学者，既兴器用币，然后释菜，不舞不授器，乃退。傧于东序，一献，无介语可也。教世子。凡三王教世子，必以礼乐。乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立大傅少傅以养之，欲其知父子君臣之道也。大傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后，入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。《记》曰：‘虞、夏、商、周，有师保，有疑丞，设四辅及三公，不必备，唯其人。’语使能也。君子曰：‘德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。’世子之记曰：‘朝夕至于大寝之门外，问于内竖曰：“今日安否何如？”内竖曰：“今日安。”世子乃有喜色。其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧，不满容。内竖言复初，然后亦复初。朝夕之食上，世子必在视寒暖之节，食下，问所膳，羞必知所进，以命膳宰，然后退。若内竖言疾，世子亲齐玄而养。膳宰之馔，必敬视之；疾之药，必亲尝之。尝馔善，则世子亦能食；尝馔寡，则世子亦不能饱。以至于复初，然后亦复初。”文王之为世子，朝于王季日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖曰：“今日安否何如？”内竖曰：“安。”文王乃喜。及日中又至，亦如之。及莫又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。内竖言复初，然后亦复初。食上，必在视寒暖之节；食下，问所膳；羞必知所进。命膳宰，然后退。武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不说冠带而养。文王一饭，武王亦一饭；文王再饭，武王亦再饭。旬有二日乃间。成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也。成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。天子视学，大昕鼓徵，所以警众也。众至，然后天子至，乃命有司行事，兴秩节，祭先师先圣焉。有司卒事反命，始之养也。适东序，释奠于先老，遂设三老五更群老之席位焉。适馔省醴，养老之珍具，遂发咏焉。退修之以孝养也。反，登歌清庙，既歌而语，以成之也。言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也。下管象，舞大武，大合众以事，达有神，兴有德也。正君臣之位、贵贱之等焉，而上下之义行矣。有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及群吏曰：“反，养老幼于东序。”终之以仁也。是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。是故古之人一举事而众皆知其德之备也。古之君子，举大事必慎其终始，而众安得不喻焉？《兑命》曰：“念终始典于学。”天子视学。世子齿于学，国人观之，曰：‘将君我而与我齿让，何也？’曰：‘有父在则礼然，然而众知父子之道矣。’其二曰：‘将君我而与我齿让，何也？’曰：‘有君在则礼然，然而众知君臣之道矣。’其三曰：‘将君我而与我齿让，何也？’曰：‘长长也，则礼然，然而众知长幼之道矣。’故父在斯为子，君在斯为臣，居子臣之位而不谦，故长幼之道得而国治。故曰：‘世子齿于学，则国人观之。’凡养老，五帝宪，三王有乞言。五帝宪，养气体而不乞言，有善则记之为惇史。三王亦宪，既养老而后乞言，亦微其礼。皆有惇史。”其中“以公与为宾，无算爵”，这里“无算爵”中的“算”有计算之意，“无算”就是不计算爵数，意味着尽情饮酒，也体现了在特定礼仪场合中对于饮酒数量、年龄、功绩等方面不做严格计算和限制的意思 。