“跂蟯”的读音
- 拼音读音：
- [qí náo]
- 汉字注音：
- ㄑㄧˊ ㄣㄠˊ
- 简繁字形：
- 跂蛲
- 是否常用：
- 否
“跂蟯”的意思
基本解释
基本解释
泛指虫类。跂，通"蚑"。网络解释
跂蛲
跂蛲是一个汉语词语，读音是qí náo ，是指虫类。“跂蟯”的单字解释
【跂】：[qí]1.多出的脚趾。2.形容虫子爬行。[qǐ]抬起脚后跟站着：跂望。
【蟯】：同“蛲”。
“跂蟯”应写作“跂蛲”。
“跂”读qí ，“蛲”指蛲虫，是一种人体寄生虫。“跂蛲”泛指小虫。在一些古籍文献等语境中会使用这个词，如《庄子·则阳》：“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。君曰：‘噫！其虚言与？’曰：‘臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？’君曰：‘无穷。’曰：‘知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？’君曰：‘然。’曰：‘通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王与蛮氏，有辩乎？’君曰：‘无辩。’客出而君惝然若有亡也。客出，惠子见。君曰：‘客，大人也，圣人不足以当之。’惠子曰：‘夫吹管也，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。尧、舜，人之所誉也；道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。’ 孔子之楚，舍于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：‘是稯稯何为者邪？’仲尼曰：‘是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言，方且与世违而心不屑与之俱。是陆沈者也，是其市南宜僚邪？’子路请往召之。孔子曰：‘已矣！彼知丘之著于己也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎！而何以为存？’子路往视之，其室虚矣。长梧封人问子牢曰：‘君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，则其实亦灭裂而报予。予来年变齐，深其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予终年厌飧。’庄子闻之曰：‘今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓，遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。故卤莽其性者，欲恶之孽，为性萑苇兼葭，始萌以扶吾形，寻擢吾性，并溃漏发，不择所出，漂疽疥痈，内热溲膏是也。’柏矩学于老聃，曰：‘请之天下游。’老聃曰：‘已矣！天下犹是也。’又请之，老聃曰：‘汝将何始？’曰：‘始于齐。’至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，号天而哭之曰：‘子乎子乎！天下有大菑，子独先离之，曰莫为盗，莫为杀人！荣辱立，然后睹所病；货财聚，然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身使无休时，欲无至此，得乎！古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己；故一形有失其形者，退而自责。今则不然。匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至。民知力竭，则以伪继之，日出多伪，士民安取不伪！夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？’蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也，未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！已乎已乎！且无所逃。此所谓然与，然乎？’仲尼问于太史大弢、伯常骞、狶韦曰：‘夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政；田猎毕弋，不应诸侯之际；其所以为灵公者，何邪？’大弢曰：‘是因是也。夫灵公有妻三人，同滥而浴。史鰌奉御而进所，搏币而扶翼。其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也。’伯常骞曰：‘夫灵公也，死，卜葬于故墓，不吉；卜葬于沙丘而吉。掘之数仞，得石椁焉，洗而视之，有铭焉，曰：“不冯其子，灵公夺而埋之。”夫灵公之为灵也久矣，之二人何足以识之！’狶韦曰：‘灵公之弟，曰蘧伯玉，灵公与之言，必不入；使之南面，则北面；使之北面，则南面。若伯玉者，其于禄利弗受也，避世而隐，其心不屑与之俱。灵公之夫人，曰南子，灵公与之言，必入；使之南面，则南面；使之北面，则北面。若南子者，其于禄利弗受也，避世而隐，其心不屑与之俱。灵公之臣，曰史鰌，以死谏灵公，灵公不听。史鰌死，灵公临其丧，哭之哀。若史鰌者，其于禄利弗受也，避世而隐，其心不屑与之俱。夫灵公之为人也，其耳目口鼻，皆有所好，其心之所欲，皆有所求，其于贤不肖，皆有所辩，其于禄利，皆有所受，其于死生，皆有所惧，其于是非，皆有所明，其于治乱，皆有所知，此其所以为灵公也。’少知问于大公调曰：‘何谓丘里之言？’大公调曰：‘丘里者，合十姓百名而以为风俗也，合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。是以自外入者，有主而不执；由中出者，有正而不距。四时殊气，天不赐，故岁成；五官殊职，君不私，故国治；文武殊材，大人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故无名。无名故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化。祸福淳淳，至有所拂者而有所宜；自殉殊面，有所正者有所差。比于大泽，百材皆度；观于大山，木石同坛。此之谓丘里之言。’少知曰：‘然则谓之道，足乎？’大公调曰：‘不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。是故天地者，形之大者；阴阳者，气之大者；道者，为之公。因其大以号而读之则可也，已有之矣，乃将得比哉！则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。’少知曰：‘四方之内，六合之里，万物之所生恶起？’大公调曰：‘阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀，欲恶去就于是桥起，雌雄片合于是庸有。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。此名实之可纪，精微之可志也。随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始，此物之所有。言之所尽，知之所至，极物而已。睹道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止。’少知曰：‘季真之莫为，接子之或使，二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？’大公调曰：‘鸡鸣狗吠，是人之所知；虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围，或之使，莫之为，未免于物，而终以为过。或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可阻。死生非远也，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理；或使莫为，言之本也，与物终始。道不可有，有不可无。道之为名，所假而行。或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方！言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道物之极，言默不足以载；非言非默，议有所极。’”其中“跂蛲有甘带”，就用“跂蛲”表示小虫子。