“骀它”的读音
- 拼音读音：
- [dài tā]
- 汉字注音：
- ㄉㄞˋ ㄊㄚ
- 简繁字形：
- 駘它
- 是否常用：
- 否
“骀它”的意思
基本解释
基本解释
见"骀佗"。网络解释
“骀它”的单字解释
【骀】：[dài]1.使人舒畅（多用来形容春天的景物）：春风骀。2.放荡。[tái]劣马：驽骀（劣马，比喻庸才）。
【它】：1.人称代词。称人以外的事物：这杯牛奶你喝了它。2.姓。
“骀它”也写作“骀佗”，读音为tái tuó 。其意为舒徐自得、宽松舒缓的样子 。
例如在《淮南子·精神训》中有“是故真人之所游，若吹呴呼吸，吐故内新，熊经鸟伸，凫浴蝯蠼，鸱视虎顾，是养形之人也，不以滑心，使神滔荡而不失其充，日夜无伤而与物为春，则是合而生时于心也。且人有戒形而无损于心，有缀宅而无耗精，夫癞者趋不变，狂者形不亏，神将有所远徙，孰暇知其所为！故形有摩而神未尝化者，以不化应化，千变万抮而未始有极。化者，复归于无形也；不化者，与天地俱生也。夫木之死也，青青去之也。夫使木生者，岂木也？犹充形者之非形也。故生生者未尝死也，其所生则死矣；化物者未尝化也，其所化则化矣。轻天下，则神无累矣；细万物，则心不惑矣；齐死生，则志不慑矣；同变化，则明不眩矣。众人以为虚言，吾将举类而实之。人之所以乐为人主者，以其穷耳目之欲，而适躬体之便也。今高台层榭，人之所丽也，而尧朴桷不斫，素题不枅；珍怪奇异，人之所美也，而尧粝粢之饭，藜藿之羹；文绣狐白，人之所好也，而尧布衣掩形，鹿裘御寒。养生之具不加厚，而增之以任重之忧，故举天下而传之于舜，若解重负然。今有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之，是何也？所用重而所要轻也。夫生者，岂特随侯之重哉！故圣人不以人滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成，精通于灵府，与造化者为人。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：‘受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。’正言若反。天下有至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。故有形之类，莫尊于水。水无所私，善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形；原流泉浡，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海，施之无穷而无所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚；横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光；甚淖而滒，甚纤而微；山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行；麟以之游，凤以之翔。泰古二皇，得道之柄，立于中央；神与化游，以抚四方。是故能天运地滞，轮转而无废，水流而不止，与万物终始。风兴云蒸，事无不应；雷声雨降，并应无穷；鬼出电入，龙兴鸾集；钧旋毂转，周而复匝；已雕已琢，还反于朴。无为为之而合于道，无为言之而通乎德，恬愉无矜而得于和，有万不同而便于性，神托于秋毫之末，而大宇宙之总。其德优天地而和阴阳，节四时而调五行；呴谕覆育，万物群生；润于草木，浸于金石；禽兽硕大，豪毛润泽；羽翼奋也，角觡生也；兽胎不殰，鸟卵不毈；父无丧子之忧，兄无哭弟之哀；童子不孤，妇人不孀；虹霓不出，贼星不行；含德之所致也。夫太上之道，生万物而不有，成化像而弗宰；跂行喙息，蠉飞蠕动，待而后生，莫之知德；待之后死，莫之能怨；得以利者不能誉，用而败者不能非；收聚畜积而不加富，布施禀授而不益贫；旋县而不可究，纤微而不可勤；累之而不高，堕之而不下；益之而不众，损之而不寡；斫之而不薄，杀之而不残；凿之而不深，填之而不浅。忽兮恍兮，不可为象兮；恍兮忽兮，用不屈兮；幽兮冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，不虚动兮；与刚柔卷舒兮，与阴阳俯仰兮。昔者冯夷、大丙之御也，乘云车，入云蜺；游微雾，骛怳忽；历远弥高以极往，经霜雪而无迹，照日光而无景；扶摇抮抱羊角而上，经纪山川，蹈腾昆仑，排阊阖，沦天门。末世之御，虽有轻车良马，劲策利锻，不能与之争先。是故大丈夫恬为清，而性有惠，静则与阴俱闭，动则与阳俱开；精神澹然无极，不与物散而天下自服。故心者，形之主也；而神者，心之宝也。形劳而不休则蹶，精用而不已则竭，是故圣人贵而尊之，不敢越也。夫有夏后氏之璜者，匣匮而藏之，宝之至也。夫精神之可宝也，非直夏后氏之璜也。是故圣人以无应有，必究其理；以虚受实，必穷其节；恬愉虚静，以终其命。是故无所甚疏，无所甚亲，抱德炀和，以顺于天。与道为际，与德为邻，不为福始，不为祸先；魂魄处其宅，而精神守其根；死生无变于己，故曰至神。所谓真人者，性合于道也。故有而若无，实而若虚；处其一不知其二，治其内不识其外；明白太素，无为复朴，体本抱神，以游于天地之樊；芒然仿佯于尘垢之外，而消摇于无事之业；浩浩荡荡乎，机械知巧弗载于心。是故死生亦大矣，而不为变；虽天地覆育，亦不与之抮；审乎无瑕，而不与物糅；见事之乱，而能守其宗。若然者，正肝胆，遗耳目，心志专于内，通达耦于一；居不知所为，行不知所之；浑然而往，逯然而来；形若槁木，心若死灰；忘其五藏，损其形骸；不学而知，不视而见，不为而成，不治而辩；感而应，迫而动，不得已而往；如光之耀，如景之放；以道为紃，有待而然；抱其太清之本而无所容与；而物无能营。廓惝而虚，清靖而无思虑；大泽焚而不能热，河汉涸而不能寒，大雷毁山而不能惊，大风晦日而不能伤。是故视珍宝珠玉犹石砾也，视至尊穷宠犹行客也，视毛嫱、西施犹丑妇也。以死生为一化，以万物为一方，同精于太清之本，而游于忽区之旁。有精而不使，有神而不行，契大浑之朴，而立至清之中。是故其寝不梦，其智不萌；其魄不抑，其魂不腾；反覆终始，不知其端绪；甘暝太宵之宅，而觉视于昭昭之宇；休息于无委曲之隅，而游敖于无形埒之野。居而无容，处而无所；其动无形，其静无体；存而若亡，生而若死；出入无间，役使鬼神；沦于不测，入于无间，以不同形相嬗也。是故静漠者，神明之宅也；虚无者，道之所居也。夫精神者，所受于天也；而形体者，所禀于地也。故曰：‘一生二，二生三，三生万物。’万物背阴而抱阳，冲气以为和。故曰：‘至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地；两者交通成和，而物生焉。’夫精神气志者，静而日充者以壮，躁而日耗者以老。是故圣人将养其神，和弱其气，平夷其形，而与道沈浮俯仰；恬然则纵之，迫则用之；其纵之也若委衣，其用之也若发机。如是，则万物之化无不遇，而百事之变无不应。” 中的“古之人有处混冥之中，神气不荡于外，万物恬漠以愉静，蝯处而骀它，而又能作起奋迅，动身而天地易位，振臂而日月反舍，施存郑、鲁，无所通移，岂先知之哉！”这里的“骀它”就描绘出一种闲适自得的状态。