怀念母亲的诗
怀念母亲的诗
对于母亲的怀念有哪些诗句可以更好的表达呢？以下是小编整理的怀念母亲的诗，欢迎参考阅读！
十五
宋·王安石
将母邗沟上，留家白邗阴。
月明闻杜宇，南北总关心。
【注释】
1、邗沟，在山阳县，位于陕西省商洛市，属陕西东南部，地处秦岭南麓、商洛市南部。
2、白紵，指白紵山，在太平州，今安徽省马鞍山市当涂县县城东南两公里处，为姑溪河和青山河汇合之处。桓温领妓游山，好为白紵歌，故以名之。
【翻译】
此诗诗意为王安石携母至邗沟，但家尚留在白紵。每逢月明之夜，闻见杜鹃哀鸣时，倍加思念亲人，心系南北两处。
【作者介绍】
王安石(1021年12月18日-1086年5月21日)，字介甫，号半山，人称半山居士。汉族江右民系。封舒国公，后又改封荆国公，宋徽宗时追封为舒王。故世人又称王荆公、舒王。北宋临川县城盐埠岭(今江西省抚州市临川区邓家巷)人。中国历史上杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，北宋丞相、新党领袖。王安石在宋神宗的支持下，以“富国强兵”为宗旨大规模推行改革变法运动。先后推出均输法、青苗法、农田水利法、免役法、市易法和方田均税法等重大改革举措，涉及政治、经济、军事、社会等诸多领域，影响之大、之广前所未有。改革变法历时16年，虽然遭到了守旧派的强烈反对，并且随着宋神宗的病亡戛然而止，但客观上促进了社会生产的发展。尤其是宋廷财政有了很大的改善，由宋神宗刚即位时的“百年之积，惟存空簿”，到后来的中央积蓄钱粟“数十百巨万”，“可以支二十年之用”，积贫积弱局势有所改观。王安石在文学上具有突出成就，是唐宋时期八大家之一。欧阳修称赞王安石：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》、《临川先生文集》等。作品大都收集在《王临川集》，其诗文各体兼擅，词虽不多，但亦擅长，且有名作《桂枝香》等。而王荆公最得世人哄传之诗句莫过于《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”。
谁氏子
唐·韩愈
非痴非狂谁氏子，去入王屋称道士。
白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。
翠眉新妇年二十，载送还家哭穿市。
或云欲学吹凤笙，所慕灵妃媲萧史。
又云时俗轻寻常，力行险怪取贵仕。
神仙虽然有传说，知者尽知其妄矣。
圣君贤相安可欺，乾死穷山竟何俟。
呜呼余心诚岂弟，愿往教诲究终始。
罚一劝百政之经，不从而诛未晚耳。
谁其友亲能哀怜，写吾此诗持送似。
【注释】
1、题下注语出自韩愈《河南少尹李公墓志铭》。李素于元和六年三月任河南府少尹，元和七年二月卒，此诗当作于六年三月后。
2、还家:回娘家。穿:经过。
3、吹凤笙:仙人王子乔好吹笙作凤凰鸣。见《列仙传》卷上。
4、灵妃:仙女。媲:配。
5、知者:即“智者”。
6、送似:送给，送与。
7、岂弟:同“恺梯”，和易近人。
【赏析】
这是一首叙事七古，从题注来看全诗讲的就是一个叫吕炅的人，抛妻弃母，去山中修仙问道。后来仙没修成，从山里出来了，被一个当官的叫李素给遣送回去了。
这首七古大体上采用的是先叙事后议论的章法。下面具体来分析一下全诗的结构并对做些赏析。
第一联开头直接总括整个事件，就是说他要去当道士修仙了。谁氏子这里自然代指的就是吕炅，但现在看起来这个做了这样可笑的事，作者为什么不说他不正常，却说他“非痴非狂”呢?这和韩愈所处的时代环境是有关的。唐代是李唐王朝，统治者为了抬高自己，就把自己说成是道教始祖老子李耳的后代，并尊奉道教为国教。在这样一种大环境下，修仙问道之事在当时非常普遍，各种修仙的传说在社会上也流传甚广，于是社会上很多人都沉迷在当神仙的幻想中，形成迷信。韩愈这样写，实际上是一种讽刺，对当时这种社会风气的讽刺。明明本来一个正常人，在一个病态的环境里，也被“感染”而不正常了。
二、三两联则是侧面描写，他的母亲、他的妻子，伤心欲绝，也极力挽留，却仍然留不住他。这些侧面描写，不仅仅是衬托出了吕炅对道术的沉迷(竟然为了道术，不顾亲情爱情)，更反映出了社会这种病态迷信的风气给人、给家庭带来的伤害。
第四、五联可以看做吕炅的自述，反应出了韩愈极高的文字驾驭能力和表现能力。其中第四联引用了箫史的典故(萧史者，秦穆公时人也，善吹箫，能致孔雀白鹤于庭。穆公有女字弄玉，好之。公遂以女妻焉，日数弄玉作凤鸣，居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台。夫归止其上，不下数年，一旦皆偕随凤凰飞去。故秦人留作凤女祠于雍，宫中时有箫声而已)。从这两联看，吕炅想成仙，但按我们的正常思维去看，成仙的人应该都是那种很清高很淡泊的人吧，而吕炅呢?修仙成仙的目的是什么?竟然还是庸俗的“取贵仕”，要功名利禄!多么可笑啊。诗人看似只是平白直叙的两句，却显示出极其强大的讽刺与揭露效果。暴露出了吕炅所做的这种当时社会上普遍的修仙行为的虚伪性。吕炅，以及像吕炅的这些所谓的修仙者，他们修仙，并不是真正想求超脱，而还是为了世俗的功名利禄，没什么过人之处。之所以修仙，一是随波逐流，二是不努力想走“捷径”偷懒。
接下来这首诗就转入了议论部分，韩愈首先阐明这种仙话仅仅是传说，不是真实的。并表示真正有智慧的人如圣君贤相等是明白这个道理而不会被欺骗的(注意此两联联系社会实际来看韩愈隐有讽刺当朝统治者之意)。接下来表达了因求仙行为与修仙风气而造成的.家庭人伦惨剧的悲痛，并提出应该“罚一劝百”，采取强硬手段来制止这种迷信行为，肃清这种风气。
看这样一首叙事诗，我们决不能把眼光局限在这一人这一事上，而应该知道诗人写这首诗，是以小见大的。当时像吕炅这样的人不在少数，他们为了这种虚假的修仙，家破人亡，丧失性命，酿成无数的人伦惨剧。而吕炅仅仅是这些人中的一个代表而已。
总的来看，这首诗在背后体现了韩愈的思想先进性。韩愈是一个大儒，坚持儒家正统思想，儒家不迷信仙妖鬼神，这是从孔子时就传下来的(“子不语怪力乱神”)。因此，作者面对这样一种社会风气以及这种风气所带来的后果自然是持批判态度且极其悲愤的。并且韩愈在诗中也反思了造成这种社会风气的原因在于统治者，遗憾的是并未深入。除了这首诗以外，韩愈还写过等类似的以批判迷信为主题的作品。
从艺术特点上来看，这首诗也是韩愈的诗风的典型。众所周知，韩愈的七言古体诗最让人称道的地方在于语言险怪瘦劲，富有力量性。尽管他的诗不是那么的美，但却由于富有力量，而能够强烈地表达某种感情，或深入的揭示某种道理，或深刻的批判某种现象。在这首诗中，如第二、三联简单而富有表现力，以及第七联看似寻常的平铺直叙却内涵深刻，都是他这种诗风的体现。
【作者介绍】
韩愈(768～824)字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳(今河南省焦作孟州市)人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
母别子
唐·白
居易母别子，子别母，白日无光哭声苦。
关西骠骑大将军，去年破虏新策勋。
敕赐金钱二百万，洛阳迎得如花人。
新人迎来旧人弃，掌上莲花眼中刺。
迎新弃旧未足悲，悲在君家留两儿。
一始扶行一初坐，坐啼行哭牵人衣。
以汝夫妇新燕婉，使我母子生别离。
不如林中乌与鹊，母不失雏雄伴雌。
应似园中桃李树，花落随风子在枝。
新人新人听我语，洛阳无限红楼女。
但愿将军重立功，更有新人胜于汝。
【注释】
1、乌与鹊：林中自由自在的鸟儿。
2、雏：小鸟。
【翻译】
母别子，子别母，白天的阳光似乎都因为悲伤而失去了光彩，哭声中无限凄苦。
一家人住在关西长安，丈夫身居大将军的高位，去年立了战功，又被加封了爵土。
还得到了赏赐的金钱二百万，于是便在洛阳娶了如花似玉的新妇。
新妇来了不满足，就要丈夫抛旧妇;她是他掌上的莲花，我却是他们眼中的钉子。
喜新厌旧是俗世的常情，这本来也不足为悲，我就要收拾行装，无奈地离开。
但悲伤的是，留在丈夫家的，还有两个亲生的小孩。
一个才刚刚会扶着床沿走路，一个才刚刚能够坐起来。
坐着的孩子啼哭，会走路的孩子牵着我的衣服。
你们夫妇新欢燕尔，却让我们母子生离死别，从此不得相见。
此时此刻，我的心有诉不出的悲苦，人的薄情啊，还不如林中的乌鹊，母鸟不离开小雏，雄鸟总在它们身旁呵护。
此情此景，倒象是后园的桃树，曾经遮蔽着花房的花瓣已经随风落去，幼小的果实还将挂在梢头经历霜雪雨露。
新人新人你听我说，洛阳有无数的红楼美女，但愿将军将来又立了什么功勋，再娶一个比你更娇艳的新妇。
【赏析】
《母别子》是《新乐府》五十首中的一首。这两句是写将军遗弃妻子，迫使母子别离时妻子说的话：我们母子生离死别，连林中鸟儿都不如;那些鸟儿母亲不失儿女，丈夫陪伴妻子，过着恩恩爱爱、白头到老的生活。凄婉哀怨，声泪俱下，比喻真切，意境独到。
【作者介绍】
白居易(772～846)，字乐天，晚年又号称香山居士，河南郑州新郑人，是我国唐代伟大的现实主义诗人，他的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。白居易祖籍山西、陕西、出生于河南郑州新郑，葬于洛阳。白居易故居纪念馆坐落于洛阳市郊。白园(白居易墓)坐落在洛阳城南香山的琵琶峰。
慈母爱
元·杨维桢慈母爱，爱幼雏，赵家光义为皇储。
龙行虎步状日异，狗趋鹰附势日殊。
膝下岂无六尺孤，阿昭阿美非呱呱。
夜闼鬼静灯模糊，大雪漏下四鼓余。
百官不执董狐笔，孤儿寡嫂夫何呼?
於乎，床前戳地银柱斧，祸在韩王金柜书。
【作者介绍】
杨维桢(1296—1370)元末明初著名诗人、文学家、书画家和戏曲家。字廉夫，号铁崖、铁笛道人，又号铁心道人、铁冠道人、铁龙道人、梅花道人等，晚年自号老铁、抱遗老人、东维子，会稽(浙江诸暨)枫桥全堂人。与陆居仁、钱惟善合称为“元末三高士”。杨维祯的诗，最富特色的是他的古乐府诗，既婉丽动人，又雄迈自然，史称“铁崖体”，极为历代文人所推崇。有称其为“一代诗宗”、“标新领异”的，也有誉其“以横绝一世之才，乘其弊而力矫之”的，当代学者杨镰更称其为“元末江南诗坛泰斗”。有《东维子文集》、《铁崖先生古乐府》行世。
岁末到家
清·蒋士铨
爱子心无尽，归家喜及辰。
寒衣针线密，家信墨痕新。
见面怜清瘦，呼儿问苦辛。
低徊愧人子，不敢叹风尘。
【翻译】
母亲爱子女的心是无穷无尽的，我在过年的时候到家，母亲多高兴啊!
她正在为我缝棉衣，针针线线缝得密，我寄的家书刚收到，墨迹还新。
一见面母亲便怜爱地说我瘦了，连声问我在外苦不苦?
我惭愧地低下头，不敢对她说我在外漂泊的境况。
【赏析】
《岁末到家》一诗用朴素的语言，细腻地刻画了久别回家后母子相见时真挚而复杂的感情。神情话语，如见如闻，游子归家，为母的定然高兴，“爱子心无尽”，数句虽然直白，却意蕴深重。“寒衣针线密，家信墨痕新”，体现母亲对自己的十分关切、爱护。“见面怜清瘦，呼儿问苦辛”二句，把母亲对爱子无微不至的关怀写得多么真实、生动，情深意重，让所有游子读后热泪盈眶。最后二句“低徊愧人子，不敢叹风尘”是写作者自己心态的。“低徊”，迂回曲折的意思。这里写出了自己出外谋生，没有成就，惭愧没有尽到儿子照应母亲和安慰母亲的责任。不敢直率诉说在外风尘之苦，而是婉转回答母亲的问话，以免老人家听了难受。
全诗质朴无华，没有一点矫饰，却能引起读者的共鸣和回味。
【作者介绍】
蒋士铨(1725～1784) 字心馀、苕生，号藏园，又号清容居士，晚号定甫。汉族，铅山(今属江西)人，清代诗人、戏曲家。乾隆二十二年(1757)进士，官翰林院编修。乾隆二十九年(1764)辞官后主持蕺山、崇文、安定三书院讲席。乾隆称士铨与彭元瑞为“江右两名士”。士铨与袁枚、赵翼并称为“乾隆三大家”。士铨所著《忠雅堂诗集》存诗二千五百六十九首，存于稿本的未刊诗达数千首，其戏曲创作存《红雪楼九种曲》等四十九种。