高攀龙
[明]高攀龙：明代东林党的领袖与思想家
高攀龙（1562年-1626年），字存之，又字云从，世称“景逸先生”，南直隶无锡（今江苏无锡）人。他是明朝末年著名的政治家、思想家，同时也是东林党的领袖之一，对明末的政治与学术产生了深远影响。
一、生平与仕途
高攀龙自幼好读书，懂礼仪。万历十四年（1586年），无锡知县李元冲聘请江右学派罗懋忠和顾宪成前来讲学，高攀龙受其影响，开始潜心研究“程朱理学”，确定了治学方向。万历十七年（1589年），高攀龙中进士，步入仕途。他初授行人司行人，执掌传圣旨、行册封等礼仪性的事务。因平时工作比较清闲，高攀龙大量阅读行人司中丰富藏书，深入钻研二程和朱子著作，亲手抄录山西大儒薛文清的《读书录》。
然而，高攀龙的仕途并不平坦。万历二十二年（1594年），他因上疏参劾首辅王锡爵而被贬为广东揭阳典史。在揭阳期间，他每日在官衙教授学徒，培养了不少学生，并四处察访民情吏弊，惩治地方恶霸。万历二十三年（1595年），高攀龙辞官归家，与顾宪成兄弟复建东林书院，在家讲学二十余年。
天启元年（1621年），高攀龙重获起用，被任命为光禄寺丞。此后，他历任太常少卿、大理寺右少卿、太仆卿、刑部右侍郎、都察院左都御史等职。然而，天启六年（1626年），崔呈秀假造浙江税监李实奏本，诬告高攀龙等人贪污，魏忠贤借机搜捕东林党人。高攀龙不堪屈辱，投水自尽，时年六十四岁。
崇祯初年（1628年），朝廷为高攀龙平反，赠太子太保、兵部尚书，谥“忠宪”。
二、学术与思想
高攀龙是明末著名的理学家和思想家，他的理学思想宗奉程朱理学，但又有所修正。他认为“理”是世界万物的本源，万物统一于“理”。同时，他也受到陆王心学的影响，提倡以治国平天下为己任，通过“实学”来武装人们的头脑，以挽救世风日下的危机。
高攀龙强调学问的目的在于知性，知性在于明善。他提倡本体与功夫并重，认为学习必须由格物穷理入手，格物主要目的在于“穷究到天理极至处，即至善也”。他尤其强调后天从事学习和实践的意义，指出学习必须躬行实践方有益，反对空谈。
高攀龙在东林书院讲学期间，形成了声名远扬的讲学传统。他与顾宪成等人发起的东林书院逐渐发展成为当时最著名的书院之一，并在此基础上形成了大规模的书院网络。许多与书院有密切联系的人后来成为了所谓的“东林党”。
三、政治主张与成就
高攀龙在政治上主张君、臣要守“道”，认为明朝中后期呈现败亡之势的主要原因在于从皇帝到大臣皆不守“道”。他呼吁“由今之道不变，今之政未有不底于危亡者也”。同时，他强调要以“忠信为本”，以此达到“正人”的目的。他认为政事本于人才，舍人才而言政者，必无政。
高攀龙在朝廷中敢于死谏，他支持王之寀等追论梃击、红丸、移宫三案，借以消除外戚、勋贵及浙党势力。同时，他也力主澄清吏治，反对恢复征商。他的政治主张在当时颇具特色，对明末的政治和学术产生了深远影响。
四、著作与影响
高攀龙著述甚多，有《高子遗书》12卷、《周易孔义》、《周易易简说》、《春秋孔义》等20余种。他的著作对明末清初的学术思想产生了重要影响，尤其是对顾炎武、黄宗羲等人的思想产生了一定影响。高攀龙的务实致用学说促进了实学思潮的兴起，对明清之际学风的转变和政治、社会的发展都产生了很大影响。
五、总结
高攀龙是明末著名的政治家、思想家和理学家。他以东林党领袖的身份闻名于世，对明末的政治和学术产生了深远影响。他的理学思想宗奉程朱理学但又有所修正，强调学问的目的在于知性、明善和实践。在政治上，他敢于死谏、力持正论，对明末的政治腐败和学术空虚进行了有力抨击。他的著作对后世产生了重要影响，是中国政治思想史上的一位重要人物。