西岳云台歌送丹丘子

西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来。黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。巨灵咆哮擘两山，洪波喷箭射东海。三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。白帝金精运元气，石作莲花云作台。云台阁道连窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女备洒扫，麻姑搔背指爪轻。我皇手把天地户，丹丘谈天与天语。九重出入生光辉，东来蓬莱复西归。玉浆傥惠故人饮，骑二茅龙上天飞。

注释

西岳：即华山，亦名太华山。在今陕西华阴县南，黄河在其北二十里，在山上望中可见。《尔雅·释山》：“华山为西岳。”云台，华山北峰，此峰上冠景云，下通地脉，形如楼台，上耸入云。丹丘子，即元丹丘，又称丹丘生、元丹子，李白于安陆时所结识的一位道友，于颜阳、嵩山、石门山等处都有别业，曾为胡紫阳弟子，与玉真公主关系密切，并与玉真公王一道向唐玄宗推荐召李白入京。峥嵘：高峻貌。黄河如丝：据《华山记》所载，从华山的落雁峰“俯眺三秦，旷莽无际。黄河如一缕水，缭绕岳下”。盘涡毂（gǔ）转：车轮中间车轴贯入处的圆木。这里形容水波急流，盘旋如轮转。《文选》郭璞《江赋》：盘涡毂转，凌涛山颓。李善注：涡，水旋流也。张铣注：盘涡，言水深风壮，流急相冲，盘旋作深涡，如毂之转。荣光休气：形容河水在阳光下所呈现的光彩，仿佛一片祥瑞的气象。王琦注引《尚书中候》：尧即政七十载，修坛河、洛。荣光出河，休气四塞。郑玄注：荣光，五色，从河水中出。休，美也。千年一清：黄河多挟泥沙而下，少有清时，古代以河清为祥瑞的象征，也以河清称颂清明的治世。晋王嘉《拾遗记》：黄河千年一清，至圣之君以为大瑞。圣人：指当时的皇帝唐玄宗。 “巨灵”二句：据《水经注·河水》引古语：“华岳本一山，当河，河水过而曲行。河神巨灵，手荡脚踏，开而为两，今掌足之迹，仍存华岩。”擘（bò）：剖开。箭：一作“流”。三峰：指东峰朝阳峰、南峰落雁峰、西峰莲花峰。高掌：即仙人掌，华山山峰名。王琦曰：山之东北为仙人掌，即所谓巨灵掌也。白帝：神话中的五天帝之一，是西方之神。华山是西岳，故属白帝。道家以西方属金，故称白帝为西方之金精。慎蒙《名山诸胜一览记》：“李白诗‘石作莲花云作台’，今观山形，外罗诸山如莲瓣，中间三峰特出如莲心，其下如云台峰，自远望之，宛如青色莲花，开于云台之上也。”元气：中国古代思想家认为形成世界最元始的东西是元气，无形状可言，天地万物都由元气而生。 “石作”句：王琦注引《名山记》：李白诗“石作莲花云作台”，近观山形外罗诸山如莲瓣，中间三峰特出如莲心，其下为云台峰，自远望之，宛如青色莲花开于云台之上也。阁道：即栈道。山路险阻，凿石架木以通行的道路。窈冥：高深不可测之处。连窈冥：一作“人不到”。明星玉女：仙女名，据说她们住在华山上，服玉浆，白日升天。麻姑：神话中的人物，传说为建昌人，东汉桓帝时应王方平之邀，降于蔡经家，年约十八九岁，能掷米成珠。自言曾见东海三次变为桑田。据《神仙传》说她的手像鸟爪，蔡经曾想象，用它来搔背一定很好。我皇：指天帝。把：把持、主宰。天地户：天地之门户。《汉武帝内传》：王母命侍女法安婴歌《元灵之曲》，曰：“天地虽寥廓，我把天地户。” 谈天：即言天地之道也。战国时齐人邹衍喜欢谈论宇宙之事，人称他是“谈天衍”。与天语：与皇帝谈话。此处之“天”字，指天子、皇帝。九重：天的极高处。一说天子之门九重，此指天子居处，即皇宫。光辉：荣耀。东求蓬莱：即求仙也。蓬莱，东海中有蓬莱仙岛。西归，西入长安也。玉浆：仙人所饮之浆。惠：赠也。故人：李白自指。茅龙：据《列仙传》说，仙人使卜师呼子先与酒家妪骑二茅狗，变成飞龙，升天成仙。

译文

西岳华山是何等的高峻雄伟，站在云台上北望，只见黄河像游丝一样从天际蜿蜒而来。黄河奔腾万里，浪涛冲击着华山，漩涡像车轮般地转动，发出山摇地动的声音，像巨雷一样在秦川大地上回响。黄河的上空笼罩着五色云气，千年一清，圣人即将出矣。河神巨灵大吼一声，将首阳山和华山劈开，让黄河之水喷流而过，直射东海。而华山三峰，后退欲倒，在高高的崖月谷之上，留下了巨灵神的掌印。西天的金精白帝，运作元气，将华山西峰化作莲花，北峰化作云台。云台阁道层层直通幽冥，山中有位不死的神仙叫丹丘生。明星玉女为他清洁洒扫，神仙麻姑为他轻轻地搔背。吾皇御驭天下，手把天地之门户，邀丹丘子共谈天地之至道。丹丘子将从蓬莱西归京师，出入于九重之中，沐浴着圣上的光辉。倘若丹丘子的玉浆能赐故人一饮的话，我将与您一起骑上二茅龙上天而飞。

赏析

《西岳云台歌送丹丘子》是唐代伟大诗人李白写给友人元丹丘的一首歌行诗。这首诗吟颂的是黄河中游峡谷段的壮观景色，貌似游仙诗，实则咏物抒怀。全诗以浪漫的笔法，将奇伟的山水和优美的神话巧妙结合，加以丰富多姿的想象，把华山、黄河描绘得气象万千，雄伟无比，由此抒写大河奔腾之壮丽豪情，高山仰止之真实情感，创造出奇幻飘逸的境界，全篇充盈着浪漫气息。

赏析2

《西岳云台歌送丹丘子》是唐代诗人李白的一首长篇七言古诗，描绘了华山（西岳）的壮丽景色和神话传说，并通过这些景象表达了对友人丹丘子的深情厚谊。全诗气势磅礴，意境雄浑，充满了浪漫主义色彩，展现了李白诗歌的独特风格。

1. 开篇的壮丽描写

诗的开头两句“西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来”，直接点明了华山的雄伟气势。华山作为五岳之一，其险峻和壮观令人叹为观止。诗人用“峥嵘”来形容华山的高耸险峻，而“何壮哉”则表达了他对华山的赞叹之情。接下来，诗人将视线转向黄河，形容黄河从天边奔流而来，仿佛一条细丝，既写出了黄河的遥远，又突显了它的磅礴气势。

“黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷”进一步描绘了黄河的动态美。黄河奔腾万里，撞击着山峦，形成了巨大的漩涡，仿佛雷鸣般震撼人心。这里的“秦地雷”不仅指自然界的雷声，也暗示了黄河的力量足以震动整个秦国大地，增强了画面的动感和力量感。

2. 神话与自然的交融

从“荣光休气纷五彩，千年一清圣人在”开始，诗人引入了神话元素，赋予华山更多的神秘色彩。“荣光休气纷五彩”描绘了华山上空的祥瑞之气，五彩斑斓，象征着吉祥和繁荣。而“千年一清圣人在”则暗示了华山与圣人的联系，仿佛只有在圣人出现时，华山才会呈现出如此清新的景象。

“巨灵咆哮擘两山，洪波喷箭射东海”则是对华山神话的进一步展开。据传，华山原本是一座山，后来被神灵巨灵一掌劈成两半，形成了现在的华山和少华山。诗人用“咆哮”来形容巨灵的威力，用“洪波喷箭”来形容黄河水的汹涌澎湃，仿佛黄河水在巨灵的推动下，像箭一样射向东海。这一段不仅展示了华山的壮丽景色，还融入了古老的神话传说，使诗歌更具奇幻色彩。

3. 三峰与仙境的描绘

“三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开”描写了华山的三座主峰——落雁峰、朝阳峰和莲花峰。诗人用“却立如欲摧”来形容三峰的险峻，仿佛它们随时可能崩塌，给人一种强烈的视觉冲击。而“翠崖丹谷高掌开”则描绘了华山的岩石和山谷，翠绿的山崖和红色的山谷交相辉映，仿佛是巨灵的手掌将山峰分开，展现出华山的雄伟与美丽。

“白帝金精运元气，石作莲花云作台”进一步将华山与神话中的仙境联系起来。白帝是中国古代神话中的五方天帝之一，掌管西方，象征着金气。诗人认为华山的壮丽景色是由白帝的元气所化，石头变成了莲花，云朵变成了平台，仿佛华山本身就是一座仙境。这种描绘不仅突显了华山的神圣地位，也为后文的仙境描写做了铺垫。

4. 仙境中的丹丘子

“云台阁道连窈冥，中有不死丹丘生”是全诗的核心部分，诗人将目光投向了云台阁道，这是一条通往仙境的道路，连接着人间与天上。在这条道路上，住着一位名叫丹丘子的仙人。丹丘子是李白的好友，他在这里象征着不老不死的仙人，代表着诗人对友谊和永生的向往。

“明星玉女备洒扫，麻姑搔背指爪轻”描绘了仙境中的生活场景。明星玉女是仙女的名字，她们在这里负责打扫清洁，而麻姑则是另一位神话中的仙女，她用轻柔的手指为丹丘子搔背，展现出仙境中宁静和谐的生活。这些描写不仅增添了诗歌的浪漫色彩，也表达了诗人对仙境生活的向往。

5. 对丹丘子的赞美与离别之情

“我皇手把天地户，丹丘谈天与天语”表现了丹丘子与天帝的亲密关系。诗人想象丹丘子能够与天帝交谈，甚至能够自由出入天庭，享受着无上的荣耀。这里的“我皇”指的是天帝，而“天地户”则是天门，象征着丹丘子已经超越了凡人的境界，进入了神仙的世界。

“九重出入生光辉，东来蓬莱复西归”进一步描绘了丹丘子在天界的生活。他可以自由出入天庭，光芒四射，时而东去蓬莱，时而西归华山，仿佛他是一个自由自在的仙人。这一段不仅赞美了丹丘子的超凡脱俗，也表达了诗人对他的敬仰之情。

最后，“玉浆傥惠故人饮，骑二茅龙上天飞”是诗人对丹丘子的临别赠言。诗人希望丹丘子能够赐予他一杯玉浆（仙酒），并带他一起骑着茅龙飞升天界。这里既有对丹丘子的祝福，也有对友情的珍视，表达了诗人对丹丘子的深切怀念和不舍之情。

6. 总结

《西岳云台歌送丹丘子》通过对华山壮丽景色的描绘，结合神话传说和仙境的想象，展现了一幅宏大的自然与神话画卷。诗人通过夸张的手法和丰富的想象力，将华山的雄伟、黄河的磅礴、仙境的神秘融为一体，营造出一种超凡脱俗的意境。同时，诗中也表达了诗人对友人丹丘子的深厚感情，既有对他的赞美，也有对离别的不舍。整首诗气势恢宏，意境深远，充分体现了李白诗歌的浪漫主义风格。