赵氏鄮山书院诗并序
国学在国，乡校在乡。
在遂曰序，在党曰庠。
虞夏殷周，厥制弥详。
家亦有塾，以修以藏。
蒙而已养，长罔不臧。
下而为士，上而侯王。
莫不有师，扶纲植常。
生人之类，赖此以生。
四海九州，以治以平。
家德户行，靡刑靡兵。
岂若后世，丧实存名。
业岂无斋，论亦有堂。
所习伊何，止于词章。
剽窃掇拾，青紫为荣。
高虚卑浅，烛理弗明。
亦儒其冠，亦公亦卿。
鄮山之塾，谁实成之。
匪有所觊，而斯营之。
一圣百贤，厥庑煌煌。
睎之则是，景行是行。
这些诗句富有古风，蕴含深厚的文化底蕴，大致意思是：
国学存在于国家之中，乡校则立足于各个乡野之间。在遂这个地方称为序，在党则称为庠。从虞、夏、殷、周到各个时代，其制度都详细丰富。每个家庭也有自己的私塾，用来自我修养和收藏知识。孩童在这里接受教育，成长过程都受到了良好的熏陶。无论他们是士人还是侯王，都有老师来教导他们，帮助他们稳固基础，维持常规。人类的生存，依赖这样的教育。四海九州，因这样的教育而得到治理和平定。每个家庭和个人的德行，无需用刑罚或武力来维持。这与后世那些空有名声而无实质的情况不同。
虽然也有专门供学业精研的斋室，以及供议论之用的厅堂，但学习的内容仅仅局限于诗词歌赋。有些人剽窃抄袭，仅仅把获得学位或官职当作荣耀。他们的学识肤浅而卑劣，不能洞察真理。虽然他们戴着儒者的帽子，担任公职或官职，但实质上的学识却并非如此。鄮山的私塾，是谁建立的？他们并非有所图谋，而是真心为了教育而兴建。为纪念一位圣人及百位贤士，他们的房屋辉煌灿烂。我们应当向他们学习，遵循他们的足迹，以他们的行为为榜样。
总的来说，这首诗赞颂了古代的教育制度及其对人、社会的影响，并对后世教育的失落表示了遗憾和批评。
《赵氏鄮山书院诗并序》一文，以古朴而深邃的笔触，勾勒出了中国古代教育体系的轮廓，并借由对鄮山书院的描绘，寄托了对理想教育境界的向往与追求。全文行文流畅，情感真挚，字里行间洋溢着对学问与道德的双重尊崇。
开篇即以“国学在国，乡校在乡”点明教育的普及性，无论国家层面还是乡土之间，教育都是不可或缺的存在。随后，“在遂曰序，在党曰庠”，通过古代学校的不同称谓，展现了古代教育制度的细致与完善。虞夏殷周，各代对于教育的重视，使得教育体系愈发详尽，家塾的设置更是体现了教育深入每一个家庭，成为修身齐家治国平天下的基石。
“蒙而已养，长罔不臧”，强调了教育对于个人成长的深远影响，从蒙昧无知到德性养成，教育的力量无处不在。无论士人还是侯王，皆需师长指引，以维护纲常，彰显出教育对于社会秩序构建的重要性。作者进一步指出，正是这样的教育体系，使得人类得以生存繁衍，四海九州得以和谐治理，家家户户遵循道德，社会少了刑罚与战争，呈现出一幅理想化的社会图景。
然而，笔锋一转，作者批判了后世教育偏离本质的倾向，虽然仍有书斋学堂，但学习内容仅限于词章，追求名利，忽视了对真理的探索与实践。“剽窃掇拾，青紫为荣”，讽刺了那些只知抄袭、追求官位而不求真理的学者。这种高谈阔论却浅尝辄止的教育风气，使得人们对事理的洞察变得模糊。
在此背景下，鄮山书院的出现显得尤为可贵。“鄮山之塾，谁实成之？匪有所觊，而斯营之。”书院的建立并非出于功利之心，而是对学问与道德的真诚追求。书院内供奉着一圣百贤，光辉熠熠，成为学子们仰慕并效仿的典范。在这里，学生们不仅学习知识，更重要的是践行“睎之则是，景行是行”，即仰慕圣贤之道，并身体力行，努力成为像他们一样的人。
整篇文章，通过对古代教育制度的追溯、对后世教育弊端的批判，以及对鄮山书院理想教育模式的赞美，表达了对真学问、真道德的深切呼唤。它提醒我们，教育的真正价值在于培养人的德行与智慧，而非仅仅追求表面的学问或名利。这样的教育理念，跨越时空，至今仍具有深刻的启示意义。