湖州推官史彦明碎妖石
君不见杜子美，搜诗益州城西门，所见石笋双高蹲。
欲募壮士掷天外，使人不疑见本根。又不见韩退之，□□□□怜愚民，枯株朽木事为神。
偶然题作木居士，便有□□□福人。安吉古庙李卫公，有一怪石左庑中。
不知始初孰舁致，矫诬妄诞欺吴侬。诸欲杀人劫盗者，牲酒奠祭骈群凶。
狂魂滞魄诧凭附，乞灵徼福撑虚空。忽值湖州推官史，□如明月清如水。
集众捶之百杂碎，弃置沟渠同粪矢。南方淫祠百且千，焉得一一皆若此。
你难看到杜甫曾经寻找诗材在益州城西门所见到的双高蹲的石笋。他想要招募壮士把天外之物取回，让人们见到其真实本质。你又未曾看到韩愈，他怜悯愚蠢的百姓，将枯朽的树木当作神明来崇拜。偶然题诗为木居士，就会有幸福的人前来参拜。安吉古庙的李卫公旁边有一块怪石。不知道最初是谁搬到这里来的，人们用荒诞的说法欺骗吴地人。那些想要杀人抢劫的人，通过牲酒祭奠聚集在一起。他们声称狂乱的魂魄依附于此，乞灵徼福以此占据一方。然而湖州推官史像明月般清澈如水，他集合众人将这些荒唐之事打破，弃置沟渠如同粪土。南方有百且千的淫祠，怎么可能每一个都像这样处理呢？
《湖州推官史彦明碎妖石》一诗，以其独特的视角与深刻的寓意，展现了古代文人对于破除迷信、崇尚理性的坚决态度，同时也流露出对清明官员的赞美之情。开篇即以杜甫（杜子美）在益州城西门寻觅诗材，遇见石笋双峰高耸的景象引入，诗人假想若能有人将这奇异之石掷向天外，或许能让世人不再迷信其神秘本源，这一设想既富有浪漫主义色彩，又暗含了对超自然现象的理性质疑。
紧接着，笔锋一转，提及韩愈（韩退之）讽刺愚民将枯木视为神灵的故事，通过“木居士”的典故，进一步揭示了人们在无知与恐惧中易于盲从的神性投射，以及这种投射如何被别有用心者利用来“福人”——实则不过是骗取供奉与利益。这两段引经据典，不仅丰富了诗歌的文化内涵，也为后续情节铺垫了背景，即民众因缺乏科学认知而易受迷信蛊惑。
随后，诗境聚焦于安吉古庙中的一块怪石，它位于李卫公祠的左庑之中，来历不明却成了当地人心中的“圣物”，引得盗贼匪人纷纷前来祭拜，企图借助其“神力”为非作歹。这里，“矫诬妄诞欺吴侬”一句，犀利地指出了迷信背后的虚伪与欺骗，而“狂魂滞魄诧凭附”则生动描绘了信徒们被虚幻信念所迷惑的精神状态。
正当这股迷信之风肆虐之时，湖州推官史彦明的出现如同一股清流。他以“□如明月清如水”的形象登场，这里虽有两字空缺，却不妨碍我们感受到其人格的高洁与清明。史彦明不畏权势，不惧流言，毅然决然地集合众人，将这块妖石击得粉碎，如同对待粪土一般丢弃。这一行为，不仅是对愚昧迷信的直接挑战，更是对正义与理性的坚定捍卫。
结尾处，诗人感慨南方淫祠众多，若能都像史彦明对待妖石那样，一一破除，该是多么理想的景象。这里没有直接呼吁或命令，而是通过一种含蓄的期望，表达了对社会清明、理性普及的深切渴望。
整首诗行文流畅，情感饱满而不失理性，通过历史典故与现实事件的交织，展现了作者对时代弊病的深刻洞察与积极态度。史彦明的形象，成为了理性与勇气的化身，激励着后来者勇于挑战迷信，追求真理与光明。