王安石赠太傅

敕。朕式观古初，灼见天意。将有非常之大事，必生希世之异人。使其名高一时，学贯千载。智足以达其道，辩足以行其言。瑰玮之文，足以藻饰万物；卓绝之行，足以风动四方。用能于期岁之闲，靡然变天下之俗。具官王安石，少学孔、孟，晚师瞿、聃。罔罗六艺之遗文，断以己意；糠秕比百家之陈迹，作新斯人。属熙宁之有为，冠群贤而首用。信任之笃，古今所无。方需功业之成，遽起山林之兴。浮云何有，脱屣如遗。屡争席于渔樵，不乱群于麋鹿。进退之美，雍容可观。朕方临御之初，哀疚罔极。乃眷三朝之老，邈在大江之南。究观规模，想见风采。岂谓告终之问，在予谅暗之中。胡不百年，为之一涕。于戏。死生用舍之际，孰能违天；赠赙哀荣之文，岂不在我。宠以师臣之位，蔚为儒者之光。庶几有知，服我休命。可。

注释

敕（chì）：皇帝的命令或诏书。朕：秦始皇以后专用为皇帝的自称。式观：即考察之意。式，敬语助词。古初：太古，历史刚开始的时候。灼见天命：非常透彻地见到天命。灼，显明。希：同“稀”，稀有少见。瑰玮：卓异。瑰，珍奇；玮，珍奇、贵重。藻饰：修饰。藻，文采。风动：推动、影响。用：因此。期（jī）岁：一年。靡然：随风倒下的样子。具官：唐宋以来的公文文稿，常把应写明白的官爵品级简写为“具官”。瞿（dān）：瞿昙，佛教创始人释迦牟尼的姓。聃（dān）：老子姓李名耳，字聃，道家创始人。瞿聃：代指佛教和道教。罔罗：搜寻招致。罔，同“网”。六艺：即“六经”，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种儒家经典。断以己意：以己意断（理解）之。糠秕：米糠和瘪穀，此为意动用法，“视为糠秕”。 “糠秕比百家之陈迹，作新斯人”句：把各家解经的旧说视为糠秕，作出新的解释教化百姓。王安石当政时，曾设“经义局”重新注释《诗》、《书》、《周礼》，颁行天下，称为“新学”。 “属熙宁之有为，冠群贤而首用”句：宋神宗熙宁二年（公元1069年），王安石任参知政事（副宰相），主持变法。属，恰逢；熙宁，宋神宗赵顼的年号；冠，居首位。笃：深、甚。 “方需功业之成，遽（jù）起山林之兴”句：正需要王安石完成变法治国的功业，他却突然产生了归隐山林的兴致。指熙宁七年至九年两次罢相，退居江宁（今南京）。遽，突然。 “浮云何有，脱屣如遗。”句：指王安石把富贵看成浮云一样与己无关，把辞去相位看成像脱掉鞋子一样容易。《论语·述而》：“不义而富且贵，于我如浮云。”《淮南子·主术》：“尧举天下而传之舜，犹却行而脱屣也。” 屣，鞋。 “屡争席于渔樵，不乱群于麋鹿”句：是写王安石归隐山林后的生活，已同渔父柴夫打成一片，安然与麋鹿相处。进：在朝作官。退：隐退山林。雍容：举止大方、从容不迫的样子。哀疚：因丧事而悲痛。古时居丧称“在疚”。罔极：无限。 “朕方临御之初，哀疚罔极”句：元丰八年（公元1085年）宋神宗赵顼死，哲宗赵煦继位，居丧期间无限悲痛。三朝之老：指王安石历任仁宗、英宗、神宗三朝。邈在大江之南：王安石罢相后退居金陵（今江苏南京）。邈，远。究观：认真观察。规摹：指王安石的变法治国方略。告终之问：指王安石去世的消息。问，通“闻”。谅暗：指天子居丧。胡：何。於戏：同“呜呼”，悲叹之词。用舍：进与退，即作官与隐退。赠赙（fù）：对死者赠送礼物或称号。哀荣之文：对死者褒奖的文字。哀荣，《论语·子张》记子贡评价孔子：“其生也荣，其死也哀。” 岂不在我：难道不正是我的责任？岂，难道。宠：使荣耀。师臣之位：太傅官位。蔚：使盛大、荟萃。庶几：表期望。服我休命：接受我给你的光荣的诏命。服，接受；休命，美善的命令。

译文

大宋皇帝敕令：我观察古初，闪亮如见到上天的旨意。将发生十分重要的事情，必定会有世上罕见的奇才之士出生。使得他一时名震四海，学问贯通千年：智慧足以通过天道，思辨足以使他的言论成为行动；卓越的文采，足以用多彩的笔法描饰世间万物；卓绝的行为，足以使四方受其影响。运用他的能力在一年之间，很快能够使天下风俗为之一变。当代的高官王安石，年少时学习孔孟的学说，晚年师从于佛教（瞿昙·释迦牟尼）、老子（老聃），汇集古代《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经的遗文，阐释自己的意思；批判百家的各种落后的观点，用新的思想教化人民。属于熙宁年间大有作为的贤臣，名冠群臣的首要人物。他所受到皇帝笃信的程度，古今所没有。本来还需要看到他所创建的功业大成之时，突然产生了隐居山林的兴趣。把富贵视为浮云，放弃高官如同脱去鞋子一样。经常跻身在渔夫和樵夫当中，安然地与麋鹿为友。出仕为官和退隐山林的美德，令人感到雍容大度。我刚刚登基之初，为先帝（神宗皇帝）居丧十分悲痛。十分眷恋王安石这位三朝元老，他远在长江之南的江宁。详细研究他治理国家的方略，很希望亲眼见到他的风采。哪里想到在我为先帝居丧期间听到了他亡故的消息。为什么不能够长寿百年，这让我不由地为他痛哭一场。哎呀！人的死与生上天早已安排，谁能够违背天意？对他赠送财物和谥号的敕文，难道不正是我的责任！追封为太傅列于师傅大臣的名位，使之成为儒者的一种荣耀。如果你九泉之下有知，就接受我给你的这光荣的诰命吧！

赏析

宋哲宗元祐元年（公元1086年）旧历四月，王安石去世。当时司马光主张对王安石“尚宜优加厚礼”，因此追赠太傅称号。此时苏轼任中书舍人，负责起草了这则诰命。苏轼在写此文时，是在经受新党压制多年后青云直上的时候，正值旧党当政，是作为旧党中的一员大吏而起草这份文件的，但他没有以旧党的口吻全盘否定王安石，而是公正地评价了王安石，对他的事业、学术、文章表现了高度的理解与推崇，反映了苏轼秉心至公和阔大的胸襟。

赏析2

《王安石赠太傅》是宋代文学家苏轼为追赠王安石太傅之位所作的一篇诏书。这篇诏书不仅是对王安石一生功绩的肯定，也是对王安石人格和学术成就的高度评价。下面从内容、结构和语言风格三个方面进行赏析。

一、内容

对王安石的崇高评价
苏轼在文中高度赞扬了王安石的才学与德行。他将王安石比作“希世之异人”，认为王安石不仅学识渊博，而且智慧超群，能够以独特的见解解读经典，甚至敢于批判百家之说。这种评价体现了王安石在当时思想界的独特地位。苏轼特别提到王安石早年学习儒家经典，晚年又受到道家思想的影响，显示了王安石思想的多元性和包容性。
政治才能与改革精神
文中提到王安石在熙宁年间（宋神宗时期）被重用，成为变法的核心人物。苏轼肯定了王安石的政治才能，指出他在短时间内改变了天下的风俗，展现了其卓越的领导能力。然而，苏轼也暗示了王安石的退隐，表现出一种对王安石晚年选择归隐山林的尊重与理解。
个人品德与风范
苏轼对王安石的个人品德给予了极高的赞誉，称其“进退之美，雍容可观”。这不仅是指王安石在政治上的进退有度，更是对其为人处世的从容与豁达的赞美。文末表达了对王安石去世的哀悼之情，显示出苏轼对这位前辈的敬仰与怀念。

二、结构

文章结构严谨，层次分明。全文分为三个部分：

开篇：历史背景与王安石的伟大
开篇通过回顾古代贤君明主的历史，引出“非常之大事”必有“希世之异人”的观点，进而引出王安石这一人物。这种写法既提升了文章的气势，也为下文对王安石的评价做了铺垫。
中段：王安石的学术与政治贡献
中段详细描述了王安石的学术成就和政治作为，尤其强调了他在熙宁变法中的重要作用。这部分通过对王安石思想和行为的具体描写，展示了他作为一个改革者的形象。
结尾：对王安石的哀悼与追封
结尾部分表达了对王安石去世的深切哀悼，并宣布追封其为太傅，进一步彰显了王安石的历史地位。这种结构使得文章既有历史的纵深感，又有情感的抒发，显得庄重而不失温情。

三、语言风格

典雅庄重
苏轼的语言风格在这篇文章中显得极为典雅庄重，符合诏书的文体要求。文中多用四言句式，如“名高一时，学贯千载”、“智足以达其道，辩足以行其言”，这些句子节奏整齐，音韵和谐，增强了文章的庄重感。
情感真挚
尽管是一篇诏书，但苏轼在文中流露出的情感却非常真挚。特别是文末对王安石去世的哀悼，以及对他一生功绩的缅怀，使得文章不仅仅是一份官方文件，更像是一篇充满感情的悼词。
用典精妙
苏轼在文中巧妙地引用了许多典故，如“浮云何有，脱屣如遗”，出自《庄子》，表达了王安石对名利的淡泊；“屡争席于渔樵，不乱群于麋鹿”则化用了《庄子》中的典故，形容王安石归隐后的从容自在。这些典故不仅丰富了文章的内容，也增加了文章的文化底蕴。

总结

《王安石赠太傅》是一篇兼具历史评价与个人情感的优秀作品。苏轼通过对王安石一生的回顾，既肯定了他的学术与政治贡献，又表达了对其个人品德的崇敬与哀悼。文章结构严谨，语言典雅，情感真挚，充分展示了苏轼作为一代文豪的深厚功力。