书柳子厚牛赋后

岭外俗皆恬杀牛，而海南为甚。客自高化载牛渡海，百尾一舟，遇风不顺，渴饥相倚以死者无数。牛登舟皆哀鸣出涕，既至海南，耕者与屠者常相半。病不饮药，但杀牛以祷，富者至杀十数牛。死者不复云，幸而不死，即归德于巫。以巫为医，以牛为药，间有饮药者，巫辄云：“神怒，病不可复治。”亲戚皆为却药，禁医不得入门，人牛皆死而后己。地产沉水香，香必以牛易之黎。黎人得牛皆以祭鬼，无脱者。中国人以沈水香供佛燎帝求福，此皆烧牛肉也，何福之能得？哀哉！余莫能救，故书柳子厚《牛赋》以遗琼州僧道赟，使以晓喻其乡人之有知者，庶几其少衰乎？庚辰三月十五日记。

译文

五岭以南地区的风俗都习惯杀牛，而海南最为厉害。客人从高州、化州（用船）装载牛渡过海峡，一百头牛装一条船，遇到刮风，航行不顺，牛因干渴饥饿交加而死的无法计数。牛上船时都发出悲哀的叫声，眼中流出眼泪。到了海南以后，被驱往耕田的牛与被屠宰的牛常常各占一半。（海南人）生了病不吃药，只杀牛来祈祷，富有的人以至杀十多条牛。死去的人不用再说了，幸运而没死的，就归功于巫觋，他们把巫觋当作医生，把牛当作药物，偶尔有生病服药的人，巫觋就说：神仙发怒了，疾病不能再医治好了，亲属都为此拒绝用药，禁止医生不让他进入家门，直到人与牛都死了才罢休。海南生产沉水香，沉水香一定要用牛来同黎人交换，那里的人得到牛以后都用来祭鬼，不作别的用处。中原的人用沉水香供奉佛祖天帝祈求福祉，这都是在烧牛肉啊，能得到什么福呢？可悲啊！我不能拯救（这种陋俗），所以题跋柳子厚《牛赋》这篇文章，把它赠送给琼州僧人运贇，让这篇文章来劝谕那里有良知的乡里人，或许这种现象会减少一些吧！

赏析

《书柳子厚牛赋后》，苏轼作。柳宗元作《牛赋》把自己比作牛，把那些趋炎附势的小人比作瘦驴。认为自己勤勤恳恳，辛辛苦苦，做了许多有利于天下的事，却得不到好报；而那班趋炎附势的小人，不劳无功，无益于世，却因为善于钻营取巧享受厚禄。苏轼在柳宗元《牛赋》后面作后记，慨叹不能救牛，柳子厚写《牛赋》来送给琼州的僧人道赟，好让他告诉有良知的乡人，许会为牛的减少而悲哀。

赏析2

苏轼的《书柳子厚牛赋后》是一篇短小精悍却充满深意的文章，它通过描述海南岛上的风俗和人们对牛的态度，揭示了当时社会中存在的愚昧与迷信现象。以下是对这篇文章的赏析：

1. 背景与主题

苏轼在这篇文章中提到的是宋代海南岛（当时的“岭外”）的一种奇特风俗：当地人非常依赖巫术，甚至不惜杀牛来祭祀鬼神，以求治病或祈福。这种做法不仅浪费了宝贵的耕牛资源，还导致了许多无辜的生命被牺牲。苏轼对此感到痛心疾首，并希望通过书写柳宗元的《牛赋》，劝导当地百姓改变这种陋习。

2. 文章结构

文章分为两个部分：

第一部分：描述了海南岛上人们对待牛的态度及其背后的迷信行为。苏轼详细描写了牛在运输过程中所遭受的苦难，以及到达海南后面临的悲惨命运。他指出，耕牛和屠牛的比例几乎相等，而当人生病时，往往选择杀牛祭神而非就医，导致许多生命白白丧失。
第二部分：表达了苏轼对这种现象的无奈与同情。他无法直接干预这些习俗，因此只能通过书写《牛赋》赠予琼州僧人道赟，希望借助宗教的力量来影响当地的有识之士，从而逐渐减少这种陋习。

3. 语言特点

苏轼的语言简洁明快，但情感充沛。他用生动的笔触描绘了牛在渡海时的哀鸣与泪水，使人感同身受。同时，他也用讽刺的手法揭示了这种迷信行为的荒谬之处，如“中国人以沈水香供佛燎帝求福，此皆烧牛肉也，何福之能得？”这句话深刻地讽刺了那些为了求福而杀牛的人，实际上是在浪费生命和资源。

4. 思想深度

苏轼在这篇文章中不仅仅是在批评一种地方风俗，更是在反思整个社会的文化和信仰问题。他看到了迷信背后的社会根源，即人们对未知世界的恐惧和无知。通过这篇文章，苏轼表达了他对人性的关怀和对社会进步的期望。他认为，只有通过教育和理性的引导，才能让人们摆脱迷信，走向文明。

5. 历史意义

这篇文章不仅是对当时海南岛风俗的记录，也是对宋代社会文化的一个缩影。苏轼通过对这一现象的批判，展现了他对社会改良的关注和责任感。这种思想在他的其他作品中也有体现，如《赤壁赋》中的哲理思考和《东坡志林》中的民生关怀。

总结

苏轼的《书柳子厚牛赋后》虽然篇幅不长，但却蕴含着深刻的哲理和人文关怀。它不仅揭露了当时社会中存在的愚昧现象，还表达了作者对人类理性和文明进步的期待。这篇文章不仅是文学上的佳作，更是对历史和社会的一种深刻反思。