优范网 诗词网 与无行禅师同游鹫岭瞻奉既讫遐眺乡关无任殷忧聊述所怀为杂言诗

与无行禅师同游鹫岭瞻奉既讫遐眺乡关无任殷忧聊述所怀为杂言诗

观化祇山顶,流睇古王城。万载池犹洁,千年苑尚清。 仿佛影坚路,摧残广胁?。七宝仙台亡旧迹,四彩天花绝雨声。 声华日以远,自恨生何晚。既伤火宅眩中门,还嗟宝渚迷长坂。 步陟平郊望,心游七海上。扰扰三界溺邪津,浑浑万品亡真匠。 唯有能仁独圆悟,廓尘静浪开玄路。创逢肌命弃身城,更为求人崩意树。 持囊毕契戒珠净,被甲要心忍衣固。三祇不倦陵二车,一足忘劳超九数。 定潋江清沐久结,智剑霜凝斩新雾。无边大劫无不修,六时悯生遵六度。 度有流光功德收,金河示灭归常住。鹤林权唱演功周,圣徒往昔传馀响。 龙宫秘典海中探,石室真言山处仰。流教在兹辰,传芳代有人。 沙河雪岭迷朝径,巨海鸿崖乱夜津。入万死,求一生。 投针偶穴非同喻,束马悬车岂等程。不徇今身乐,无祈后代荣。 誓舍危躯追胜义,咸希毕契传灯情。劳歌勿复陈,延眺且周巡。 东睇女峦留二迹,西驰鹿苑去三轮。北睨舍城池尚在,南睎尊岭穴犹存。 五峰秀,百池分。粲粲鲜花明四曜,辉辉道树镜三春。 扬锡指山阿,携步上祇陀。既睹如来叠衣石,复观天授迸馀峨。 伫灵镇梵岳,凝思遍生河。金花逸掌仪前奉,芳盖陵虚殿后过。 旋绕经行砌,目想如神契。回斯少福涧生津,共会龙华舍尘翳。

译文

登上化祇山顶,放眼远眺古王城。万年池水依然清澈,千年苑林仍然清新。仿佛影子坚固的道路,摧残着广阔的城邑。七宝仙台失去了旧有的痕迹,四彩天花也断绝了雨声。声音日渐遥远,自我感叹出生太晚。既为尘世繁华所迷惑,又感叹水中月影难捉摸。

漫步郊野,心游四海。世间纷扰如同沉溺于邪道,万物混杂难以分辨真伪。唯有能仁之心才能彻底领悟,拨开尘埃,静浪开道。遇到舍弃肉身之城的机会,更为寻求真理而崩溃心志。持守戒律如同掌握宝珠,披上忍耐的铠甲固守信念。无论遭遇多少困难,都不放弃修行,超越常人。

心境清明如江水清澈,智慧如霜剑斩破迷雾。无论遭遇多大的劫难,都会修炼自己,遵循六度之道慈悲众生。修行的功德如流水般流逝,最终归于金河常住之境。在鹤林权表演完成后,传承历史余音。从龙宫的秘籍中探索真理,从山间的石室中仰望真言。

佛教流传至今,历代都有贤人传承其芬芳。在沙河雪岭中迷失方向,巨海鸿崖扰乱人心。入万死之地,寻求一生之机。投针寻穴并非寻常比喻,束马悬车也并非普通行程。不追求现世的快乐,不期望后代的荣耀。发誓舍弃危险之身追求胜义之道,都希望能完成传灯的使命。

不要再陈述劳歌,放眼眺望四周。向东看女峦留下两个遗迹,向西奔驰鹿苑离开三轮世界。向北看舍弃的城池还在,向南看仰慕的山岭洞穴依然存在。五峰秀美,百池分散。鲜花灿烂如四曜之明,道树光辉如三春之镜。

扬起锡杖指向山丘,携手登上祇陀之境。已经看见如来叠衣石,再观天授迸余峨之境。伫立灵镇梵岳之上,思绪遍布宇宙河沙。仪前奉以金花逸掌,陵虚殿后过而芬芳。绕行经路,目想神契。回到少福涧畔生津液,共会龙华舍去尘埃。

赏析

佛韵与哲思交织的朝圣之歌——评《与无行禅师同游鹫岭瞻奉既讫遐眺乡关无任殷忧聊述所怀为杂言诗》

此诗犹如一幅宏大而细腻的佛教文化长卷,在诗人与无行禅师同游鹫岭的行程中徐徐展开,将佛理的深邃、历史的沧桑与个人的感悟完美融合,展现出独特的艺术魅力与思想深度。

历史遗迹中的佛意回响

开篇“观化祇山顶,流睇古王城。万载池犹洁,千年苑尚清”,诗人登上祇山顶,俯瞰古王城,那历经万载的池水依旧清澈,千年的园林依然清幽。这看似简单的描写,实则蕴含着对佛教“不生不灭”理念的隐喻。古往今来,王朝更迭,繁华消逝,而佛教所倡导的清净与永恒却在这池苑中得以留存,引发读者对历史与永恒的思考。

“七宝仙台亡旧迹,四彩天花绝雨声”,七宝仙台的旧迹已不复存在,四彩天花的雨声也已消逝。曾经的辉煌与神圣在时光的流转中逐渐湮灭,这不仅是对佛教盛景消逝的感慨,更暗示着世间一切皆为虚幻,唯有佛法的真谛能够超越时空的限制。诗人通过对这些历史遗迹的描绘,营造出一种空灵、寂寥的氛围,让读者在历史的长河中感受到佛教的沧桑与厚重。

尘世纷扰中的佛法救赎

“声华日以远,自恨生何晚。既伤火宅眩中门,还嗟宝渚迷长坂”,诗人感叹佛法的声名日益远去,悔恨自己生不逢时。他用“火宅”比喻尘世的烦恼与痛苦,人们在尘世的欲望中迷失自我,如同在火宅中四处奔逃。而“宝渚”则象征着佛法的彼岸,人们却在这漫长的道路上迷失了方向。这反映了诗人对尘世的深刻洞察和对佛法救赎的渴望。

“扰扰三界溺邪津,浑浑万品亡真匠。唯有能仁独圆悟,廓尘静浪开玄路”,三界众生在邪津中沉沦,万物失去了真正的指引。唯有佛陀能够圆满觉悟,开辟出一条超越尘世的玄妙之路。这里诗人将佛陀与尘世众生进行对比,突出了佛法的智慧与力量,强调了佛法是拯救众生脱离苦海的唯一途径。

修行之路上的坚韧与执着

诗中详细描述了修行的艰难与坚持。“持囊毕契戒珠净,被甲要心忍衣固。三祇不倦陵二车,一足忘劳超九数”,修行者手持法囊,坚守戒律,内心如同戒珠般纯净;身披忍辱之衣,意志坚定。他们历经三大阿僧祇劫而不倦,超越了二乘的境界;一心修行,忘却了劳累,超越了九数的限制。这些描写展现了修行者坚韧不拔的精神和对佛法的执着追求。

“入万死,求一生。投针偶穴非同喻,束马悬车岂等程。不徇今身乐,无祈后代荣。誓舍危躯追胜义,咸希毕契传灯情”,为了追求佛法的真谛,修行者不惜冒着生命危险,如同投针入穴般艰难。他们不贪图今生的享乐,也不祈求后代的荣耀,宁愿舍弃自己的身躯,也要追寻最高的佛法义理,传承佛法的智慧。这种无私奉献、勇往直前的精神,令人动容。

自然景观中的佛性光辉

“五峰秀,百池分。粲粲鲜花明四曜,辉辉道树镜三春”,诗人描绘了鹫岭的自然美景,五座山峰秀丽挺拔,百池清澈分明。鲜艳的鲜花在阳光下闪耀,道树在春风中焕发出勃勃生机。这些自然景观不仅是美的象征,更蕴含着佛性的光辉。鲜花的绽放象征着佛法的兴盛,道树的生机代表着众生的觉悟。诗人通过对自然景观的描写,将佛性与自然融为一体,让读者在欣赏美景的同时,感受到佛法的无处不在。

“扬锡指山阿,携步上祇陀。既睹如来叠衣石,复观天授迸馀峨”,诗人与禅师手持锡杖,漫步在山间,登上祇陀山。他们看到了如来叠衣石和天授迸馀峨,这些佛教圣地的遗迹让诗人更加坚定了对佛法的信仰。在自然与历史的交融中,诗人的心灵得到了净化和升华。

这首诗以其丰富的内涵、深刻的哲理和优美的语言,成为了一首佛教题材的佳作。它不仅记录了诗人与无行禅师的游历经历,更表达了诗人对佛法的深刻理解和对人生、历史的思考。在诗中,佛理与自然、历史与现实相互交织,形成了一幅绚丽多彩的画卷,让读者在欣赏诗歌的同时,也能感受到佛教文化的博大精深。

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