送妓人出家
尽出花钿与四邻，云鬟剪落厌残春。
暂惊风烛难留世，便是莲花不染身。
贝叶欲翻迷锦字，梵声初学误梁尘。
从今艳色归空后，湘浦应无解佩人。
全部嫁妆都送给了四邻，她云鬓低垂讨厌这迟暮之春。虚惊了一场似有风烛之势恐寿命难留人世，她是有着莲花一般洁净的身心不染尘俗污秽的人。佛叶上的字迹模糊不清难以辨识，初学佛法的声音误使佛堂梁上积尘落下。从今以后她的艳丽之色归于空寂之后，湘江之滨再不会有佩戴玉佩相迎的人了。
杨郇伯的《送妓人出家》以精炼的笔触勾勒出一位风尘女子决然弃世、皈依佛门的生命轨迹。诗中意象与典故交织，既展现了人物内心的挣扎与觉醒，又暗含对人生无常的哲学观照，堪称唐代七律中以女性命运为镜的深刻之作。
首联“尽出花钿与四邻，云鬟剪落厌残春”以两个极具冲击力的动作开篇：女子将所有华贵的头饰赠予邻人，剪断如云的发髻。花钿是青楼女子身份的象征，其散落暗示对过往生活的彻底割裂；云鬟的剪落则通过身体发肤的改变，外化内心对红尘的厌倦。诗中“残春”既是时令的写照，更隐喻女子青春的消逝与生命力的衰微，二者叠加强化了“厌”的决绝。
颔联“暂惊风烛难留世，便是莲花不染身”以“风烛”与“莲花”构成强烈对比。风烛象征生命的脆弱与短暂，暗合女子对自身处境的清醒认知；莲花则取佛教“出淤泥而不染”的意象，表明其皈依佛门的志向。此联通过“暂惊”与“便是”的转折，展现人物从惊觉生命无常到主动寻求精神超越的心理历程，恰如《贯华堂选批唐才子诗》所言：“三、四便是如来一切种智语，所谓‘放下屠刀，立地成佛’也。”
颈联“贝叶欲翻迷锦字，梵声初学误梁尘”运用双重典故深化主题。“贝叶”指佛经，暗用《优古堂诗话》中“锦字”代指华美文字的典故，女子初学佛经时因不识字而困惑，暗示其从世俗到修行的文化隔阂；“梵声”与“梁尘”则化用《列子》中“余音绕梁，三日不绝”的典故，将诵经声与世俗歌艺对比，既点明其修行初期的笨拙，又隐含对过往技艺的否定。此联通过“迷”与“误”的自我调侃，揭示出家并非一帆风顺，而是充满挣扎与适应的过程。
尾联“从今艳色归空后，湘浦应无解佩人”以空间意象收束全诗。“湘浦”源自《楚辞·九歌》，是湘夫人与湘君相会之地，常代指男女情爱；“解佩”则用郑交甫遇神女解佩相赠的典故，暗指女子昔日的风尘生涯。如今“艳色归空”，湘浦再无解佩之人，既是对其过往身份的彻底否定，也是对未来修行生活的坚定承诺。这种空间与身份的双重转换，使诗歌超越了个体命运，成为对所有迷失于红尘者的精神召唤。
此诗并非孤立存在，而是唐代社会风气的文学投射。据《古代妓女老了怎么办?答案令人唏嘘不已》记载，唐代青楼女子晚年出家是常见归宿，既因佛教盛行提供精神寄托，亦因社会对“从良”的严苛要求迫使她们选择空门。杨郇伯以隐士身份观察这一现象，既未美化出家的神圣性，亦未贬低其现实性，而是通过“风烛”“莲花”等意象，展现人物在生命困境中的主动选择。这种对女性命运的平等观照，使诗歌超越了时代局限，具有永恒的人文价值。
《送妓人出家》以物象、典故、空间为经纬，编织出一幅女性从世俗到空门的生命图景。它不回避修行的艰难，亦不渲染出家的悲情，而是以冷静的笔触呈现人物在生命转折点的觉醒与坚持。这种对人性深度的挖掘与对生命意义的追问，使此诗成为唐代七律中不可多得的哲思之作。