送刘道士之成都严真观
严君名不朽，道出二经中。
归去精诚恳，还应梦寐通。
池台镜定月，松桧雨馀风。
想对灵玄忆，人间恋若空。
您的名声永远不会被世人遗忘，您的道义都在经典之中显现出来。回去以后应尽心竭力保持诚恳的本心，梦中或许还能相互往来。月亮照映池台如镜般明亮，雨后的松树更显得青翠生机勃勃。想着这些想对您的英灵说，眷恋世俗犹如空中楼阁。
晚唐诗人项斯笔下的《送刘道士之成都严真观》，以五律之体勾勒出一幅道教文化浸润的送别图卷。这首诗不仅是对友人刘道士的赠别，更通过严真观的意象群，将道教哲学与人生感悟熔铸成诗意的结晶。
首联"严君名不朽，道出二经中"以庄严的笔触点明严真观主人的精神坐标。"严君"既指观主严君平，又暗合道教典籍《严君平经》，其"不朽"之名源于对《道德经》《南华经》的深刻阐释。项斯在此处构建了双重隐喻：严君平作为历史人物，其道德文章穿越时空；作为道教符号，其阐释的"二经"成为永恒的精神灯塔。这种将具体人物与抽象道统相结合的写法，使诗歌开篇即带有浓厚的宗教哲学色彩。
颔联"归去精诚恳，还应梦寐通"直指道教修行的核心。刘道士的"精诚"不是表面的虔诚，而是《坐忘论》中"心不动念，无来无去"的至诚境界。项斯以"梦寐通"三字，巧妙化用《庄子·大宗师》"古之真人，其寝不梦"的典故，反其意而用之——真正的修行者虽处尘世，却能在梦中与神明相通。这种看似矛盾的表述，实则揭示了道教"即世而超世"的智慧：肉体虽困于现实，精神却可通达玄境。
颈联"池台镜定月，松桧雨馀风"堪称全诗的诗眼。项斯以道观常见的池台、松桧为载体，构建出超现实的意象空间。"镜定月"化用《玄珠录》"心如明镜，物来则照"的比喻，将池水平静如镜的物理状态，升华为内心澄明的精神象征。"雨馀风"则暗合《云笈七签》"风调雨顺，道气长存"的教义，雨后松桧的摇曳不仅是自然景象，更是道气流转的具象化表达。这两句通过视觉（镜月）与触觉（雨风）的通感，将道观的物理空间转化为精神修炼的场域。
尾联"想对灵玄忆，人间恋若空"将诗歌推向哲学高度。"灵玄"既指道教最高神祇，又暗含《周易参同契》"与神明合德"的修炼境界。项斯在此处展开双重对比：当刘道士回忆与神明相通的瞬间，人间的儿女情长便显得虚幻不实。这种"空"的感悟，既非佛教的"空性"，也非儒家的"出世"，而是道教特有的"即有即无"的智慧——既承认人间情感的实在性，又指出其相对于永恒道体的短暂性。
将此诗置于晚唐文化背景中观察，项斯的创作具有独特的时代意义。当时道教经历从外丹术向内丹学的转型，严真观作为西南道教重镇，正是这种思想变革的见证者。诗中"梦寐通"对应内丹学的"神交"概念，"镜月松风"暗合"心性修炼"的法门。项斯作为台州首位进士，其诗歌中流露的道教情怀，折射出晚唐士人"外儒内道"的精神结构——在科举仕途之外，寻找心灵的超脱之道。
这首五律犹如一面多棱镜，从不同角度折射出道教文化的璀璨光芒。项斯以诗人特有的敏感，捕捉到道观空间中的精神气息，将送别之情升华为对永恒道体的追寻。当我们在千年后重读这些诗句，依然能感受到那种超越时空的精神共鸣——正如池中定月，虽历风雨而光影不散；恰似雨后松风，虽无形迹而清气长存。