大理正任二十和江淹拟古诗二十章寄示
不啻回青眼，应疑似碧云。
古风真往哲，雅道滥朝闻。
活狱威豪右，销时赖典坟。
如何经济意，未克致吾君。
不啻回青眼，好像看见碧云碧空一线（整齐开放的群鹤之相）。旷世自然真诚显露复古哲人风貌，（激昂不已的文辞）一直广播着如晨光映照人间大道。（有为者若能像孔门弟子推崇其礼教一般，）就会肃然展现威严的权威，（国家大难之时）可赖孔子著述经典流传而维系。如何能知晓先王治国安邦的经济之道，未能辅佐君王施行此道。
晚唐的诗坛总带着几分萧瑟，而诗僧无可的这首五律却如一泓清泉，在青眼碧云间流淌着对古风的追慕。这首和江淹拟古诗之作，既非单纯模仿前人笔法，亦非空洞咏怀，而是将自身宦海沉浮的感悟融入对魏晋风流的追想，在典坟活狱的意象中暗藏济世之志。
首联"不啻回青眼，应疑似碧云"以阮籍青眼典故起兴，却未落俗套地停留在知音难觅的慨叹。诗人将目光投向碧云，这抹天际的青色既是对江淹"拟古"精神的呼应，又暗含对魏晋名士超然物外的向往。碧云流动的意象，恰似历史长河中往哲的雅道在时空中绵延，而"疑似"二字更透露出诗人试图穿越时空与古贤对话的渴望。这种凝视不仅是视觉的，更是心灵的投射——当无可以青眼望碧云时，他看见的不仅是自然景象，更是魏晋风骨在晚唐天空的投影。
颔联"古风真往哲，雅道滥朝闻"直指诗歌核心矛盾。诗人承认古风雅道确为往哲所传，但"滥"字却暴露出对时下文坛的隐忧。这种矛盾在颈联"活狱威豪右，销时赖典坟"中达到高潮：典坟（三坟五典）本应是济世安民的智慧之源，却在现实中沦为豪右（权贵）操纵的"活狱"——法律与道德的双重困境在此显露无遗。无可以诗僧身份入仕，目睹典籍被权贵扭曲利用，这种痛苦在"活狱"二字中迸发，既是对现实政治的批判，也是对雅道沦丧的哀鸣。
尾联"如何经济意，未克致吾君"将全诗推向哲学层面。这里的"经济"并非现代经济学概念，而是指经世济民的抱负。诗人坦言自己虽怀治国之志，却无法将这份心意传达给君主。这种困境在晚唐尤为典型：科举制度的僵化、藩镇割据的乱局、宦官专权的黑暗，共同构成了士人"致君尧舜"理想的破灭。无可的痛苦不仅在于个人抱负的受阻，更在于目睹整个士大夫阶层在时代洪流中的无力感。
将此诗置于中晚唐诗史中观察，其价值愈发凸显。当杜牧在"商女不知亡国恨"中哀叹时局的颓败，当李商隐以"夕阳无限好"隐喻晚唐的余晖，无可却选择了一条更隐晦的路径——通过追慕江淹拟古来反思现实。这种"以古鉴今"的笔法，与陈子昂"前不见古人"的悲怆形成跨时空呼应。而诗中"典坟"与"活狱"的并置，更预示着五代十国时期"文道分离"的先声——当儒家经典沦为权力工具，士人的精神世界便不可避免地走向分裂。
在无可的笔下，青眼与碧云、古风与雅道、典坟与活狱构成多重张力，这些意象的碰撞折射出晚唐士人复杂的精神图景。他们既无法完全回归魏晋的玄远，又不愿沉溺于现实的污浊，只能在拟古与创新的夹缝中寻找精神出口。这种挣扎与追寻，让这首五律超越了单纯的和诗范畴，成为解读中晚唐文化转型的重要密码。当今日读者重读"未克致吾君"时，依然能感受到那份穿越千年的士人孤寂——那是一种明知不可为而为之的悲壮，更是一种在黑暗中坚守光明的执着。