酬王相公见赠
孤拙将来岂偶然，不能为漏滴青莲。
一从麟笔题墙后，常祗冥心古像前。
九德陶镕空有迹，六窗清净始通禅。
今朝幸捧琼瑶赠，始见玄中更有玄。
我愚蠢迟钝将来难道只是偶然如此，不能为皇上漏泄点滴好事（意指将来能否忠心地替皇帝办事）。自从在西壁上被描绘骑麟的神话以后，我常学古人于佛前郑重虔诚地默思斋戒修禅。像九德（指舜的九种美德）互相协调发挥作用仅能见到一点痕迹，六窗清净无尘才能通达禅意。今日有幸接受赠诗，始见玄妙的道理中更有深奥之处。
晚唐五代的烽烟里，贯休以诗僧的笔触在《酬王相公见赠》中构筑起一座超越时空的精神殿堂。这首七言律诗不仅承载着对王相公的酬答之意，更在字句间渗透着禅宗的空明智慧与士人的精神坚守，如一泓清泉流淌过唐末浑浊的世相。
首联"孤拙将来岂偶然，不能为漏滴青莲"以"青莲"自喻，暗合佛教中青莲花象征纯净无染的意象。贯休七岁出家，一生游历钱镠、成汭等割据势力间，却始终未被世俗权势驯化。他拒绝为钱镠作"十四州"诗，宁可远走蜀地，这种"不能为漏滴青莲"的倔强，恰似青莲不沾泥淖的姿态。而"孤拙"二字既是对自身性情的坦诚，亦是对王相公"知我者谓我心忧"的隐晦回应——在乱世中保持精神独立，本就不是偶然的选择。
颔联"一从麟笔题墙后，常祗冥心古像前"将历史纵深拉入当下。麟笔题墙化用《春秋》"孔子获麟"的典故，暗指王相公或如孔子般肩负文化传承之责。而"古像前"的冥想场景，则让人联想到贯休笔下著名的罗汉图：那些形貌奇崛的罗汉，正是诗人精神世界的具象化。当王相公的政绩被镌刻于墙，贯休却在古像前参悟着永恒与瞬逝的辩证——这种时空交错的书写，恰是晚唐文人面对乱世时的精神突围。
颈联"九德陶镕空有迹，六窗清净始通禅"将儒家德性与禅宗智慧熔于一炉。"九德"出自《尚书·皋陶谟》，指九种治国美德，而"空有迹"三字道破德性修养的困境：外在规范终成空相，唯有内心清净方能通达禅境。"六窗"源自佛教"六根"之说，指眼耳鼻舌身意六种感官。当感官不再被外物遮蔽，人才可能真正"通禅"——这种从外在德行到内在觉醒的转变，正是贯休对王相公的深层期许：治国平天下需以明心见性为根基。
尾联"今朝幸捧琼瑶赠，始见玄中更有玄"以"琼瑶"喻王相公所赠诗文，表面是酬答之礼，实则暗藏玄机。"玄中更有玄"化用《道德经》"玄之又玄，众妙之门"，将诗情推至形而上的高度。这种追问不是对具体答案的渴求，而是对生命本质的永恒叩问——当士人面对乱世，当僧人面对红尘，当诗人面对文字，那超越表象的"玄"究竟何在？贯休未给出答案，却用整首诗构筑了一个可供沉思的精神场域。
贯休的创作始终在出世与入世间游走。他讥切时事的诗作如《行路难》，画作中奇崛的罗汉像，都与《酬王相公见赠》中展现的精神境界一脉相承。这首酬答诗看似应景之作，实则是诗人对自身生命体验的哲学化表达：在"孤拙"中坚守本心，在"冥心"中超越时空，在"通禅"中抵达自由。这种精神姿态，不仅是对王相公的回应，更是对晚唐文人群体精神困境的解答。
当历史的车轮碾过唐末的残阳，贯休的诗句依然在竹林古像间回响。那些关于青莲、麟笔、九德与玄玄的叩问，早已超越了具体的赠答场景，成为中国古代文人精神史上一座永恒的路标——在那里，诗心与禅意交织，孤傲与通达共存，历史与当下对话。