寄四明闾丘道士二首
淮海兵荒日，分飞直至今。
知担诸子出，却入四明深。
衣必编仙草，僧应共栗林。
秋风溪上路，应得一相寻。
这是出自李群玉的诗，翻译如下：
在兵荒马乱的淮海时期，我们分别飞散，直到如今都未曾相见。得知你们几人担任官职后从外地回来，进入四明山的深处。你们的衣裳一定是由仙草编织而成，僧人应与你们共享栗林中的清幽时光。秋风在溪边小路上吹拂，我们应得以在此寻找相聚。
晚唐的淮海大地，战马嘶鸣与流民哭号交织成时代的悲歌。贯休笔下"淮海兵荒日"五个字，将安史之乱后藩镇割据的动荡图景推至眼前。诗人以战乱为底色，在四明山的云雾中勾勒出一位隐士的修行轨迹，将个人命运与时代洪流编织成一张充满禅意的网。
"分飞直至今"的时空跨度，暗藏着诗人与闾丘道士跨越二十年的羁绊。天复年间，贯休为避黄巢之乱入蜀，而闾丘道士选择南遁四明山。这种"担诸子出"的迁徙，与李白笔下"扫地物莽然，秋来百草生"的宿松景象形成互文。当贯休得知友人携子隐入深山，笔锋陡然转向自然意象——"衣必编仙草"的衣着描写，既是对隐士生活的具象化呈现，又暗含《北游记》中妙乐天尊以仙草试炼国王的隐喻。这种将人间战乱与仙界修行并置的手法，使诗歌在现实与超验间游走。
"僧应共栗林"的场景营造颇具匠心。栗树在道家典籍中象征"坚贞不拔"，与僧侣共处的画面打破了宗教界限。这种混融状态恰似贯休画作中佛道交融的笔法，其《十六罗汉图》中罗汉衣袂飘举的姿态，便暗合了道士"云连山上奇花"的飘逸。诗人在四明山的栗林中，构建了一个超越教派纷争的精神共同体，正如他在蜀地与禅月大师论道时所言："一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来"。
"秋风溪上路"的意象选择极具匠心。这个场景既延续了《诗经·蒹葭》"溯洄从之"的追寻母题，又暗合苏轼"秋风南浦送归船"的离别意境。但贯休在此注入新的禅意——当秋风掠过溪水，吹动的不只是自然界的落叶，更是诗人心中积压二十年的思念。这种时空错位的对话，在"石门红藓剥，柘坞白云生"的写景中得到升华，剥落的红藓象征着世俗功名的消逝，而新生的白云则预示着精神境界的升华。
诗末"莫认无名是，无名已是名"的偈语，将全诗推向形而上的高度。这种思想与《庄子·逍遥游》"至人无己，神人无功"形成跨时空呼应。当贯休在蜀地被前蜀主王建封为"禅月大师"时，或许正体悟到这种"无名之名"的悖论——真正的修行者既不在意世俗名号，又不得不接受"得得和尚"的俗世称谓。这种矛盾在四明山的栗林中得到化解，正如闾丘道士在仙草编织的衣衫里，找到了超越名相的精神自由。
在晚唐的破碎山河中，贯休以诗为舟，载着对和平的渴望驶向四明山的云雾深处。那些在栗林中飘落的秋叶，在溪水上泛起的涟漪，最终都化作"大道本无程"的喟叹。当我们在千年后重读这首诗，依然能触摸到诗人衣襟上沾染的仙草清香，听见秋风掠过山溪时，两个灵魂穿越时空的轻轻相触。