送缘有禅师与雷处士入武夷山
师与雷居士，寻山道入闽。
应将熊耳印，别授武夷君。
崖?仙棺出，江垠毒草分。
他年相觅在，莫苦入深云。
老师和朋友雷居士一同寻找山道进入福建，应该把熊耳山的印信留下，再赠给武夷君。山崖上仙人的灵棺出现，江边毒草遍地。将来我们再相见时，不要深入云雾缭绕的山中。
唐末五代的风云里，诗僧贯休以笔为桨，在武夷山的云雾间划出一道清越的禅音。这首《送缘有禅师与雷处士入武夷山》虽仅四十字，却如一幅水墨长卷，将修行者的精神求索与自然界的神秘意象熔铸成永恒的诗境。
首联"师与雷居士，寻山道入闽"以白描手法勾勒出行者的剪影，熊耳山与武夷山的地理转换暗含法脉传承的深意。据《禅月集》注疏，"熊耳印"或指禅师在中原修行所得的印证，而"武夷君"作为闽地山神，在此处已超越神话符号，成为自然与佛法交融的象征。贯休将佛教的"传灯"与道教的"授箓"并置，暗示修行者跨越地域与教派的界限，在武夷山的云雾中寻找更广阔的精神场域。这种法脉的流转，恰如武夷山丹霞地貌中蜿蜒的九曲溪，在曲折中完成精神的净化与升华。
颔联"崖罅仙棺出，江垠毒草分"是全诗最富张力的意象群。"崖罅仙棺"并非实指殡葬之物，而是化用《武夷山志》中"仙人葬骨"的传说，将死亡转化为超脱的隐喻。当修行者面对悬崖裂隙中若隐若现的"仙棺"，实则是直面生命本质的顿悟时刻。而"江垠毒草分"则展现自然界的奇妙平衡——毒草在江岸自然辟出路径，暗合《维摩诘经》"不二法门"的哲理。贯休以毒草的"分"与仙棺的"出"构成生死辩证，揭示修行者应在世俗与超脱间找到微妙的平衡点，这种智慧恰似武夷岩茶"苦尽甘来"的滋味。
尾联"他年相觅在，莫苦入深云"突破传统送别诗的哀婉基调，展现出贯休特有的豁达与幽默。"深云"既指武夷山终年不散的云雾，亦暗喻过度执着的修行状态。诗人以"莫苦"二字点醒世人：真正的禅悟不在于攀越险峰，而在于保持心灵的通透。这种思想与寒山子"吾心似秋月，碧潭清皎洁"的境界一脉相承，更预示着宋代禅宗"平常心是道"的理论转向。当现代人困于"内卷"与"躺平"的二元焦虑时，贯休千年前的箴言依然振聋发聩——修行不在深山，而在对当下每刻的觉知。
作为"野逸体"画风的开创者，贯休在此诗中自然融入绘画美学。"崖罅仙棺"的构图暗合山水画"留白"技法，以虚写实；"江垠毒草分"则如青绿山水中的点苔，在凝重中见灵动。这种诗画交融的创作方式，在《十六罗汉图》中达到巅峰——那些夸张变形的罗汉形象，不正是"莫苦入深云"的视觉诠释吗？当诗人将武夷山的云雾、丹崖、毒草转化为文字符号时，已完成从自然到艺术、从具象到抽象的双重转化。
在武夷山天心永乐禅寺的钟声里，贯休的诗句依然在岩壁上回响。这首送别诗早已超越时空的限制，成为所有精神求索者的路标。当现代人沿着"寻山道入闽"的轨迹前行时，会发现真正的武夷山不在经纬度之间，而在放下执念的瞬间——那片不苦的深云，终将化作滋养心灵的甘露。