春送禅师归闽中
春色满三湘，送师还故乡。
穿霞逢黑鴥，乞食得红姜。
大化宗门辟，孤禅海树凉。
傥为新句偈，寄我亦何妨。
绿色的春色溢满三湘大地，送你回到故乡。穿霞遇到黑鴈，乞食得到红姜。大道佛门打开，独自禅坐感到海树阴凉。倘若写下新的句子偈文，不妨寄给我啊。
三湘大地的春色如泼墨山水般铺展开来，贯休笔下的送别场景在氤氲的绿意中徐徐展开。这位唐末五代画僧以诗为舟，载着禅意与春色，将一场寻常的送别化作超脱尘世的诗画长卷。诗中"春色满三湘"的起笔，既是对地理空间的铺陈，更是对生命觉醒的隐喻——当禅师踏上归乡之路，满目春色恰似佛法普照，万物在禅意中焕发新生。
"穿霞逢黑鴥，乞食得红姜"两句，将禅者的修行日常化为诗意画面。黑鴥振翅穿云的姿态，暗合禅宗"直指人心"的顿悟法门；红姜的辛烈滋味，恰似修行中需要咀嚼的苦难与智慧。贯休笔下的自然物象，皆非单纯写景——黑鴥是挣脱牢笼的自由象征，红姜是红尘中修行的具象化。这种将自然与禅理交融的笔法，与王维"行到水穷处，坐看云起时"的禅意异曲同工，却更显唐末乱世中僧人的生存智慧。
诗中"海树凉"的意象尤为精妙。海边的孤树在咸涩海风中挺立，既象征禅者独守本心的定力，又暗含"海纳百川"的佛家胸怀。这种将地理特征转化为精神象征的手法，在贯休其他诗作中亦有体现，如《寄南山景禅师》中"任起桃花柳絮风"的豁达，皆展现出禅者面对世俗纷扰的超然。
"大化宗门辟"一句，将佛法传承的宏大叙事浓缩为空间意象。宗门洞开如莲花绽放，既指禅师归乡后可能开坛说法，又暗示佛法普度众生的无限可能。这种时空折叠的写法，在贯休画作中亦有对应——其《十六罗汉图》中，罗汉们或坐或立，将千年修行凝于方寸画布，与诗中"孤禅海树凉"的时空张力形成互文。
诗中的"孤禅"二字，道破了修行者的双重境遇：既是精神上的孤独求索，又是存在上的绝对自由。这种孤独与陶渊明"羁鸟恋旧林"的归隐不同，更接近寒山子"吾心似秋月，碧潭清皎洁"的澄明。当禅师独坐海树之下，时空在此刻凝固，修行者的肉身成为连接天地、贯通古今的媒介。
"傥为新句偈，寄我亦何妨"的收束，暴露了贯休作为诗僧的创作自觉。他不仅以诗记录禅行，更将诗歌视为参禅的法门。这种诗禅互证的理念，在唐末禅林中颇具代表性——百丈怀海制定《百丈清规》，将"作务"与"坐禅"并重；黄檗希运强调"即心是佛"，皆体现出修行与创作的共生关系。
贯休的诗作常被方外人士传诵，如"灭却心头火自凉"句，以直白语言道破禅机，较之洞山良价"寒时寒杀阁黎，热时热杀阁黎"的机锋，更显通俗中的深刻。这种创作取向，与其画作中"以形写神"的美学追求一脉相承——无论是诗是画，皆旨在破除表象，直指本心。
将此诗置于唐末乱世背景中观照，"送师还故乡"的举动便有了更深层的象征意义。当藩镇割据、战火纷飞，禅师的归乡不仅是地理意义上的回归，更是精神家园的重建。贯休笔下的春色，因此成为对抗乱世的诗意武器——当"黑鴥"穿越战云，"红姜"在废墟中生长，佛法的生命力便在绝望中绽放出希望之光。
这种精神还乡的主题，在贯休其他作品中亦有延续。其《野居偶作》中"得句乍书欣更得，扫尘高卧亦忘忧"的闲适，与《春送禅师归闽中》的送别场景形成呼应，共同构建出禅者面对乱世的生存智慧：既不逃避现实，又保持精神上的超脱。
贯休的这首送别诗，如同一幅水墨长卷，将春色、禅意、修行与乱世熔铸一炉。诗中黑鴥的振翅、红姜的辛烈、海树的孤影，皆成为参透生死的密码。当禅师带着新作的偈语归来，这场春日的送别便超越了时空，成为历代修行者精神还乡的永恒隐喻。在千年后的今天重读此诗，仍能感受到那份穿越乱世的清凉——那是禅者用生命写就的诗篇，也是佛法在红尘中绽放的莲花。