旅中送人归九华
分与仙山背，多年负翠微。
无因随鹿去，只是送人归。
顶木晴摩日，根岚晓润衣。
会于猿鸟外，相对掩高扉。
与仙山背道而行，多年远离翠微峰顶。无法随仙鹿一同归去，只能送友回归。顶上的树木高摩日色，拂晓时岚气浸润衣裳。猿鸟之外相会，相对掩闭高门。
晚唐诗人许棠笔下的九华山，在《旅中送人归九华》里被赋予了超脱尘世的仙气。这位历经科场沉浮的诗人，以五律为舟，载着对隐逸生活的向往与现实羁绊的矛盾，在九华云雾间织就一幅空灵的送别图卷。
首联"分与仙山背，多年负翠微"以倒装手法劈开时空。诗人将"背"字置于句首，暗示自己与九华山的缘分早已错位。二十年科场奔波，如同背负着青翠山峦的重量行走人间。"负翠微"三字，既指错失隐居机遇，又暗含对自然本真的愧疚。这种时空错位感，在咸通十二年进士及第后愈发强烈——当同榜进士郑谷写下"白头新作尉"时，许棠的宦海沉浮已悄然埋下归隐伏笔。
诗中"仙山"意象源自道教传统，九华山作为地藏菩萨道场，在晚唐已具双重宗教意蕴。许棠将佛教圣地与道教仙境糅合，创造出独特的宗教地理空间。这种文化混融，恰是晚唐士人面对儒释道三教合流时的精神写照。
颔联"无因随鹿去，只是送人归"暗藏《楚辞·招隐士》"鹿斯之奔，维足伎伎"的典故。野鹿象征自由隐逸，而"无因"二字道破现实困境——科举功名如同无形的锁链，将诗人困在世俗轨道。这种困境在"咸通十哲"群体中具有普遍性，同为十哲的张乔最终选择归隐九华，而许棠只能在送别友人时，借友人之归途投射自己的隐逸理想。
颈联"顶木晴摩日，根岚晓润衣"以工笔描绘九华奇观。山顶树木高可触日，山麓岚气晨润衣襟，这般超现实景象源自李白"庐山秀出南斗傍"的想象传统。许棠将视觉（摩日）、触觉（润衣）与时间（晴、晓）交织，构建出立体化的仙境空间。这种空间营造术，在晚唐山水诗中具有开创性。
尾联"会于猿鸟外，相对掩高扉"展现双重时空：现实中的送别与未来的隐居。猿鸟声中掩闭高扉的画面，源自陶渊明"山气日夕佳，飞鸟相与还"的归隐母题。但许棠的"相对"二字，将独居隐逸转化为精神对话——他期待在某个晨雾弥漫的时刻，与归山的友人隔空对望，完成未竟的隐逸之约。
这种期待在许棠晚年得到部分实现。辞官后的他虽未长期隐居九华，却在《过九华山》中写下"尘土积年心尚在，杉松经雨手重栽"，证明九华山始终是其精神原乡。诗中"高扉"意象，实为士大夫在仕隐夹缝中构建的理想国。
全诗在送别主题下，暗涌着晚唐士人的集体焦虑。当马戴暗中资助许棠家眷时，这种文人间的温情，恰恰反衬出科举制度的冰冷。许棠将仕途挫折转化为对隐逸的向往，在"晴摩日"与"润衣"的意象中，完成对现实困境的美学超越。这种超越方式，与同时代司空图"二十四诗品"中的隐逸美学形成呼应。
九华山在诗中既是地理坐标，更是精神坐标。当诗人写下"会于猿鸟外"时，已将个人命运融入晚唐文化转型的洪流。那些错过的隐居岁月，最终在诗行间获得永恒的补偿——每个字都成为打开仙境的钥匙，让千年后的读者依然能触摸到那份欲归未归的怅惘。