王远宴麻姑蔡经宅
好风吹树杏花香，花下真人道姓王。
大篆龙蛇随笔札，小天星斗满衣裳。
闲抛南极归期晚，笑指东溟饮兴长。
要唤麻姑同一醉，使人沽酒向馀杭。
和煦的春风轻拂着杏花树，树枝上的杏花散发着醉人的芳香，树下的行者也好像也带上了仙人的气息，据说这人姓王。他笔耕龙蛇，文采飞扬，仿佛天上的星斗都闪烁在他的衣袍之上。他逍遥自在，南极归来的行程都显得那么从容不迫，兴致悠长，面对东方的大海开怀大笑。如果能召唤麻姑一同痛快醉倒一场就好了，为了这一刻的醉意让人买酒也不吝惜钱财。
曹唐的《王远宴麻姑蔡经宅》以游仙诗为骨，借道教仙话为魂，将一场跨越时空的仙宴铺陈得瑰丽奇幻。诗人以杏花为引，真人王远为主，麻姑为客，在星斗与龙蛇交织的意象中，构建出一个既超脱尘世又暗含人间情味的仙境世界。
首联“好风吹树杏花香，花下真人道姓王”以春日杏花为幕，和风轻拂间，花瓣纷飞如雨，香气氤氲成雾。树下真人王远自报姓名，看似闲笔，实则暗藏玄机——“王”字既点明身份，又与后文“大篆龙蛇随笔札”的书法意象形成谐趣呼应。杏花作为传统文人意象，既象征春日的生机，又隐喻仙境的洁净，为全诗奠定了清新飘逸的基调。
颔联“大篆龙蛇随笔札，小天星斗满衣裳”是全诗的视觉焦点。王远挥毫泼墨，大篆如龙蛇游走，笔锋所至，似有金石之声；衣袂翻飞间，星斗闪烁如缀，恍若将银河披于肩头。这两句以动态的书法与静态的服饰对比，既展现仙人超凡的技艺，又暗示其通晓天地、参透造化的身份。曹唐将道教“天人合一”的哲学具象化为视觉符号，使仙人形象既神秘又可感。
颈联“闲抛南极归期晚，笑指东溟饮兴长”通过时空的错位，凸显仙人的逍遥。南极象征极远之地，东溟则指东海，两者皆为凡人难以企及的仙境。王远“闲抛”归期，将时间视为可随意把玩的物事；“笑指”东溟，将空间化为畅饮的背景。这种对时空的漠视，正是道教“齐物我、泯生死”思想的诗化表达。诗人以“晚”与“长”的对比，暗示仙人超越凡俗的生命境界。
尾联“要唤麻姑同一醉，使人沽酒向馀杭”将仙宴推向高潮。麻姑作为道教女神，其“东海三为桑田”的典故早已深入人心。曹唐此处化用《神仙传》中麻姑自述“已见东海三为桑田”的典故，以“同一醉”消解仙凡界限，又以“使人沽酒向馀杭”将仙境与人间勾连。余杭姥善酿百花酒的传说，为这场仙宴增添了人间烟火气。诗人通过“唤”与“使”的动词，将仙人从高台拉入凡尘，使仙境不再是孤绝的存在，而是与人间共享欢愉的场所。
曹唐作为“游仙诗圣”，其成功在于虚实相生的艺术手法。诗中“杏花”“真人”“麻姑”为实，“龙蛇”“星斗”“南极”“东溟”为虚，虚实交织间，既保留了仙话的神秘感，又赋予其可触可感的温度。例如，“大篆龙蛇”虽为想象，但以书法为载体，使抽象的仙术具象化；“使人沽酒”虽为虚构，但以余杭为地标，使仙境与人间产生地理关联。这种虚实平衡，正是曹唐游仙诗区别于前人的关键。
全诗暗含道教对超脱尘世的追求。王远的逍遥、麻姑的永恒、仙宴的欢愉，皆是对“得道成仙”理想的诗意诠释。但诗人并未完全割裂仙凡，尾联“使人沽酒向馀杭”的细节，透露出对人间温情的留恋。这种矛盾，恰恰反映了唐代文人“身在江湖，心存魏阙”的普遍心态——既向往仙境的自由，又难以割舍人间的情义。
曹唐的《王远宴麻姑蔡经宅》如一幅流动的仙境画卷，杏花为纸，龙蛇为墨，星斗为印，将道教的玄远与文人的浪漫熔铸一炉。在这场仙宴中，我们看到的不仅是仙人的超脱，更是诗人对生命永恒、欢愉长存的隐秘渴望。