送僧往
闻道溪阴山水好，师行一一遍经过。
事须觅取堪居处，若个溪头药最多。
听说道溪北的山水很美，于是师父一行游遍经过名山大川。但真正要想寻找安身之处，最好的地方还是那溪流边的采药处。
“闻道溪阴山水好，师行一一遍经过。事须觅取堪居处，若个溪头药最多。”这首短诗以质朴的笔触勾勒出僧人访山寻居的禅意图景，在唐代送僧诗中独树一帜。它既非浓墨重彩的写景，亦非直抒胸臆的抒情，而是通过对话般的问答，将隐逸生活的向往与禅理的体悟融于山水之间。
首联“闻道溪阴山水好，师行一一遍经过”以“闻道”起笔，暗含诗人对溪山胜景的耳闻与想象。溪阴之地，山水清幽，恰是僧人理想的修行之所。诗人以“一一遍经过”四字，既点明僧人行脚的足迹遍布溪山，又暗示其寻觅居所的执着。这种空间的铺展，不仅是对自然环境的描绘，更是对隐逸生活状态的隐喻——僧人如云水般自在游走，在山水间寻找心灵的归宿。
唐代文人常以山水喻禅境，如王维“行到水穷处，坐看云起时”的闲适，白居易“空山不见人，但闻人语响”的空灵。此诗中的溪山，亦非单纯的自然景观，而是承载着禅意的精神空间。僧人遍历溪山，实则是通过与自然的对话，体悟“万物静观皆自得”的禅理。
颈联“事须觅取堪居处，若个溪头药最多”将视角从宏观的山水转向微观的溪头。诗人以“药最多”为标准，为僧人推荐居所，看似世俗的考量，实则蕴含深意。在唐代，采药、炼丹是隐士生活的重要组成部分，既可养生，又可喻道。药草的生长需得天地之气，溪头药多，正说明此地山水灵秀，适合修行。
这种选择标准，与当时文人崇尚的“隐于野”理念相契合。如贾岛《送僧》中“中时山果熟，后夏竹阴繁”的描写，亦是通过自然物产的丰饶，暗示隐居之地的适宜。诗人以药为媒，将物质需求与精神追求统一，使隐逸生活更具可操作性，也更具诗意。
全诗以问答形式展开，前两句是诗人对溪山的介绍，后两句是僧人寻居的需求。这种对话式的结构，打破了传统送别诗的抒情模式，使诗歌更贴近生活，更具真实感。问答之间，没有悲欢离合的渲染，没有功名利禄的牵绊，有的只是对隐逸生活的共同向往。
这种表达方式，与禅宗“平常心是道”的理念相通。禅宗强调在日常生活中体悟佛性，此诗亦是通过寻居、采药等日常事务，展现隐逸生活的禅意。诗人未用“空”“寂”等禅语，却以“药最多”的朴素标准，传递出对自然、对简朴生活的尊重，这正是禅意的日常化表达。
此诗在唐代送僧诗中颇具代表性。与刘长卿“苍苍竹林寺，杳杳钟声晚”的空灵写景不同，它更注重对隐逸生活具体场景的描绘；与钱起“天外猿啼处，谁闻清梵音”的悲悯抒情不同，它更倾向于对禅意生活的理性探讨。这种差异，源于诗人对隐逸文化的不同理解。
在唐代，隐逸不仅是逃避世俗的方式，更是一种精神追求。诗人通过送僧诗，表达对超脱功利的隐逸生活的向往，同时也反映了对佛教文化的认同。此诗以“药最多”为切入点，将隐逸生活的物质基础与精神境界结合，展现了唐代文人独特的隐逸观。
“闻道溪阴山水好，师行一一遍经过。事须觅取堪居处，若个溪头药最多。”这首短诗，如一幅淡墨山水，没有浓烈的色彩，却有悠长的余韵。它让我们看到，唐代文人在送别僧人时，不仅关注离别的情感，更关注隐逸生活的本质。溪山依旧，药香长存，诗中的禅意与向往，穿越千年，依然触动人心。