郊庙歌辞享太庙乐章大和舞
退居江水，郁起丹陵。
礼物还旧，朝章中兴。
龙图友及，骏命恭膺。
鸣球香瓒，大糦是承。
退朝回到住处，居住在江水环绕的丹陵。 礼物归还旧处，朝廷中兴。 龙图之友与贤能之士共同担当重任。 演奏鸣球和香瓒之乐，继承丰厚的祭祀品。
《郊庙歌辞·享太庙乐章·大和舞》以凝练的四言句式，勾勒出唐代皇室祭祀太庙时庄重而恢弘的仪式场景。这首乐章通过意象的铺陈与典故的化用，既承载着对祖先功德的追颂，又暗含对王朝中兴的期许，展现出唐代礼乐文化的深厚底蕴。
首联“退居江水，郁起丹陵”以地理空间的转换开篇，暗含王朝兴替的隐喻。“江水”或指代前代政权的没落，而“丹陵”则指向唐代龙脉的起源。据《唐书·乐志》记载，唐代太庙乐章常以地理符号承载历史记忆，如“赤精乱德，四海困穷。黄旗举义，三灵会同”便以赤精、黄旗的色彩对比，暗喻隋末乱世与唐室兴起的正统性。此处“丹陵”之“丹”既呼应皇室血脉的尊贵，又与“江水”形成冷暖色调的对比，暗示新王朝从旧秩序中脱颖而出，如丹霞破晓般焕发新生。
颔联“礼物还旧，朝章中兴”聚焦于祭祀仪式的核心环节。“礼物还旧”指向对周代礼制的继承与革新。唐代太庙乐制多承袭《周礼》，如“迎神用《永和》”“登歌酌瓒用《肃和》”等程序，均与周代“九献之礼”一脉相承。而“朝章中兴”则强调唐代在礼制上的创新，如开元年间增设《光大》《长发》等舞曲，以对应不同祖先的功绩。这种“还旧”与“中兴”的并置，既体现了对传统的尊重，又彰显了唐代在文化整合中的自信。
颈联“龙图友及，骏命恭膺”将天命思想转化为可视化的仪式符号。“龙图”源自《易经》“河出图，洛出书”的典故，暗喻帝王受命于天的合法性。唐代太庙乐章中常以“龙”为意象，如“龙楼正启，鹤驾斯举”便以龙喻皇室，强化天人感应的叙事。而“骏命恭膺”则化用《尚书》“恭承天命”的表述，将帝王的责任具象化为对天命的敬畏与承担。这种表述与《享太庙乐章》中“圣祚无疆，庆传乐章”的颂词异曲同工，均通过仪式语言构建皇权的神圣性。
尾联“鸣球香瓒，大糦是承”聚焦于祭祀仪式的物质载体。“鸣球”即玉磬，为礼乐中的“八音”之首，其清越之声象征天地和谐；“香瓒”为玉制酒器，用于酌醴齐，暗含“以玉为礼”的周代遗风。而“大糦”指代黍稷等谷物，是祭祀中“粢盛”的核心。据《礼记·曲礼》记载，太庙祭祀需“笾豆有楚，糁食毕陈”，以彰显对祖先的虔诚。此处“大糦是承”不仅是对物质供奉的描述，更通过“承”字暗示后代对祖先功业的延续，与《大明舞》中“功宣载籍，德被咏歌”的颂词形成呼应。
这首乐章的创作背景与唐代太庙乐制的完善密切相关。开元七年，唐玄宗定《享太庙乐章》为十二篇，对应十二位祖先，每篇配以不同舞曲与乐器。这种“因祖配乐”的制度，既体现了对血缘宗法的尊重，又通过音乐分层的差异强化了祖先功绩的区分。例如，高祖用《大明舞》以颂其开国之功，太宗用《崇德舞》以彰其文治之盛，而《大和舞》作为通用乐章，则以“和”为核心理念，强调皇权与天命的和谐统一。
从语言风格看，全诗四言一句，句式整饬，符合郊庙歌辞“庄重肃穆”的要求。其用词多取自《尚书》《周礼》等经典，如“骏命”“鸣球”“大糦”等，既保持了文言的凝练，又通过典故的化用增强了历史纵深感。这种语言特征与同时期的《和宁舞》中“湜湜颀颀，融昭德辉”的叠词运用形成对比，展现了唐代太庙乐章在风格上的多样性。
《郊庙歌辞·享太庙乐章·大和舞》以地理、礼制、天命、乐舞为线索，构建了一个多维度的仪式空间。它不仅是唐代皇室祭祀的文本记录，更是礼乐文化“以乐载礼，以礼通神”精神的集中体现。通过这首乐章，我们得以窥见唐代如何将政治合法性、历史记忆与宗教仪式融为一体，创造出一种具有东方特色的权力美学。