送孟宾于
曾闻洛下缀神仙，火树南栖几十年。
白首自欣丹桂在，诗名已得四方传。
行随秋渚将归雁，吟傍梅花欲雪天。
今日还家莫惆怅，不同初上渡头船。
我曾听闻繁华的洛阳如仙阙之地，夜中有神异的车驾挂灯笼而下火树星花照亮天空几十年。现在已是白发满头但依然喜爱丹桂的芬芳，诗歌美名已传遍四方。行走间随秋流水追赶将要归巢的大雁，在梅花边吟诵将要下雪的冬夜。今日还家无须伤感，不同当初上渡船离家闯荡江湖啊！
在唐诗的星河中，马致恭的《送孟宾于》如一株傲雪寒梅，以凝练的笔触勾勒出友人孟宾于的人生轨迹，更在时空交织的意象中，完成了一场关于生命价值的诗意对话。这首七律以洛阳为起点，以江南为归宿，通过“火树”“丹桂”“归雁”“梅花”等意象的层层铺陈，将离别的惆怅升华为对生命境界的礼赞。
首联“曾闻洛下缀神仙，火树南栖几十年”以洛阳为文化坐标，将孟宾于比作“缀神仙”的隐者。“洛下”在唐代不仅是地理概念，更是文化精英的聚集地。白居易曾言“洛城风日道，明年不相负”，而此处“火树”的意象更显匠心——既喻指孟宾于如火焰般炽热的才华，又暗合洛阳上元节“火树银花合”的盛景。这种文化记忆的投射，使孟宾于的南迁不再是简单的地理位移，而成为一种精神上的文化寻根。
诗人用“几十年”的时空跨度，勾勒出孟宾于从洛阳名士圈到江南隐居地的生命轨迹。这种跨越南北的文化对话，恰似张子容《贬乐城尉日作》中“川原近恶谿”的地理落差，却在此诗中转化为精神境界的升华。洛阳的繁华与江南的隐逸形成张力，而“火树”的炽热与“南栖”的沉静，则暗喻着诗人对功名与超脱的双重体认。
颔联“白首自欣丹桂在，诗名已得四方传”将焦点转向孟宾于的生命状态。“白首”与“丹桂”构成色彩与生命的双重隐喻：白发象征岁月沉淀，丹桂则暗合《楚辞》“援骥斗兮酌桂浆”的高洁意象。这种对比，恰似李白笔下“高山安可仰”的孟夫子，既有人生暮年的沧桑，又有精神世界的丰盈。
“诗名四方传”的赞誉，不仅是对孟宾于文学成就的肯定，更是对其生命价值的终极确认。在唐代，诗人常以“诗名”作为安身立命的资本，如白居易“令名德音垂”的自我期许。而此处“四方传”的广度，使孟宾于的诗名超越了地域限制，成为一种文化符号。这种确认，与徐铉《送孟宾于员外还新淦》中“题诗翠壁称逋客”的隐逸书写形成呼应，共同构建起唐代文人对生命意义的多元诠释。
颈联“行随秋渚将归雁，吟傍梅花欲雪天”是全诗的诗眼所在。诗人以“秋渚”“归雁”构建空间维度，又以“梅花”“雪天”锁定时间节点，形成时空交织的立体画卷。这种写法，与王湾“海日生残夜，江春入旧年”的时空转换异曲同工，却更添一份隐逸的诗意。
“归雁”的意象，既暗合《礼记·月令》“鸿雁来宾”的物候特征，又承载着思乡归隐的文化密码。而“梅花欲雪天”的描绘，则将孟宾于的吟咏置于天地苍茫的意境之中。这种时空的压缩与延展，使离别不再是瞬间的情感爆发，而成为一种贯穿生命始终的精神仪式。正如杜甫在《野望》中“跨马出郊时极目，不堪人事日萧条”的时空感慨，此处诗人通过意象的叠加，完成了对生命归途的哲学思考。
尾联“今日还家莫惆怅，不同初上渡头船”以劝慰收束，却暗藏玄机。“渡头船”的意象，既指代初别时的迷茫，又隐喻人生起点的未知。而“不同”二字的转折，则将离别升华为生命阶段的跃迁。这种写法，与王维“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”的直白抒情形成对比，更显含蓄蕴藉。
诗人在此处完成了从离别到重生的主题转换。初上渡头船的孟宾于，或许带着对功名的憧憬；而今还家的他，却已历经“火树南栖”的沉淀、“诗名四方”的确认，最终在“梅花雪天”中找到了生命的归宿。这种超越，恰似张子容“因怀故园意，归与孟家邻”的回归，却更添一份历经沧桑后的从容。
《送孟宾于》的魅力，在于它超越了普通送别诗的范畴，成为一场关于生命价值的永恒对话。马致恭以诗为舟，载着孟宾于从洛阳的文化原乡驶向江南的精神归宿，又在时空交织的意象中，完成了对生命境界的诗意确证。当我们在千年后的今天重读这首诗，依然能感受到那种超越时空的生命共鸣——因为真正的诗意，永远在离别与重逢、沉潜与超越的永恒对话中生生不息。