游天衣寺
处世空旦夕，探幽放情志。
长歌向闲云，引客游古寺。
秦山倚寥廓，高鸟下苍翠。
凝阴向杉松，界法齐天地。
疏钟远僧舍，深殿有猿戏。
警梵千溪中，真禅寂无二。
寒泉耸毛发，清露遣心累。
省虑因悟非，劳神岂为贵。
起然静中见，觉了愚胜智。
愿得栖烟霞，书之谢名利。
生活在人世间的时日就像清晨与傍晚那样短暂，探寻幽深境界则能放飞情志。长歌一曲，邀请客人共游古寺。秦山依靠着高远的天地，振翅高飞的小鸟隐没于青翠林木之中。凝聚的阴影投向杉松，界限分明，可与天地同齐。稀疏的钟声从远处的僧舍传来，深殿幽暗中猿猴嬉戏鸣吼。在千万条溪流中，僧人警觉的禅语梵唱声显得愈发清晰，真正的禅境就是绝无二心的静寂。寒冷的泉水激发人的意志，清露使人身心清爽毫无挂念。思虑浅陋，悟道却并非因此而生；过分劳神费力难道就一定是尊贵的吗？于起身劳作中得见静谧之境，从觉醒中领悟愚智之别。愿心栖息于烟霞之中，以文字表达谢绝名利之念。
《游天衣寺》以游踪为经，禅意为纬，编织出一幅超然物外的山水长卷。诗人以"处世空旦夕"的喟叹开篇，将尘世光阴的短暂与山寺永恒的静谧形成强烈反差，如同在宣纸上泼墨前先以清水润纸，为全诗定下空灵的基调。
"长歌向闲云"的姿态，恰似陶渊明"云无心以出岫"的现代回响。诗人将闲云引为知音，在秦岭的苍茫背景下，高鸟与苍翠构成动静相宜的生态图景。这种天人合一的境界，在"凝阴向杉松，界法齐天地"两句中达到极致——杉松的阴影不再是简单的光影游戏，而是与天地法则相通的禅意符号。
诗中的声音意象尤为精妙。疏钟从远僧舍飘来，与深殿中猿猴的嬉戏声交织，形成独特的声景空间。而"警梵千溪中"的描写，则将佛法的警醒之意化作潺潺溪水，在千山万壑间回荡。这种通感手法，使视觉的溪流与听觉的梵呗浑然一体，真禅的"寂无二"境界自然显现。
寒泉与清露的意象，是诗人对自然馈赠的诗意转化。泉水激起的不仅是生理上的毛发耸动，更是心灵深处的震颤；清露洗去的不仅是体肤之累，更是精神的重负。这种由外及内的净化过程，在"省虑因悟非，劳神岂为贵"的哲思中得到升华，将禅宗"明心见性"的宗旨化作可触可感的生命体验。
"起然静中见，觉了愚胜智"的顿悟，颠覆了世俗的智慧观。诗人以"愚"为舟，在静定的深渊中照见本心，这种逆向思维恰似禅宗公案中的机锋，在看似悖谬的表述中蕴含真意。最终"愿得栖烟霞，书之谢名利"的抉择，不是消极的逃避，而是经过精神淬炼后的主动选择，如同陶渊明"采菊东篱下"的现代注脚。
全诗在结构上暗合"看山是山，看山不是山，看山还是山"的三重境界。从初入山林的感官震撼，到禅理参透后的精神飞跃，最终回归自然本真的生命状态，完成了一次完整的灵魂修行。这种将禅意融入山水诗的传统，在王维"行到水穷处，坐看云起时"之后，又添新的注脚。