奉和白敏中圣道和平致兹休运岁终功就合咏盛明呈上
舜德尧仁化犬戎，许提河陇款皇风。
指挥貙武皆神算，恢拓乾坤是圣功。
四帅有征无汗马，七关虽戍已韬弓。
天留此事还英主，不在他年在大中。
这是歌颂古代英雄人物舜德尧的诗歌，翻译成现代汉语大概是这样的：舜德尧以仁慈和德行征服了犬戎部族，许提联合河陇一带的人一起献上忠诚的赞歌，他广泛推广文明礼乐的教化，四境内的军事主帅都在运神算施展其威严策略。将蛮荒的少数民族地区改造为中央政权的有效疆域领土是他的圣功。不需大规模派遣汉家健儿作战于远方（这也是说明之前有许多战乱或者冲突，最终得以平息），边疆关塞虽然驻军防卫但战事已止，兵器可以入鞘了。这是天意所留之事，遇到了这样杰出的皇帝必将为中华留取威望和气魄。（意在为现今时代以及当下地位强健的领导称赞，或者说“形势向好”，他们虽然可能比不上往昔英雄人物的强大之处但他们还是可以展现出非常可观的英明策略，因为现在的和平年代不同于以往烽火连天动荡的年代。）这段诗歌展现了歌颂者对领袖和英豪人物的敬仰之情，以及对他们成就的赞美和尊崇。
马植的《奉和白敏中圣道和平致兹休运岁终功就合咏盛明呈上》诞生于唐宣宗大中三年，正值河湟地区收复的历史节点。这首七言律诗以“舜德尧仁化犬戎”起笔，将当朝治绩与上古圣王并举，在历史长河中勾勒出唐宣宗时代的盛世图景，其政治隐喻与文学表达浑然一体。
首联“舜德尧仁化犬戎，许提河陇款皇风”以双典并置的手法，将尧舜的仁德与唐宣宗的文治相映照。“犬戎”在此并非单纯指代边疆部族，而是暗含中晚唐诗人对吐蕃的批判性称谓。诗人巧妙借用《尚书·尧典》中“协和万邦”的典故，将河湟收复视为上古德政的现代重现。这种跨越千年的对话，既彰显了唐王朝的法统正统性，又暗含对吐蕃“犬戎”身份的贬抑——正如魏扶诗中“皇威渐被慑腥膻”所揭示的，收复河湟不仅是军事胜利，更是文明对野蛮的征服。
颔联“指挥貙武皆神算，恢拓乾坤是圣功”以军事叙事构建空间张力。“貙武”典出《周礼》中驱除猛兽的仪式，在此转化为对唐军将领智谋的赞颂。诗人将泾原节度使康季荣取原州、灵武节度使朱叔明取安乐州等具体战事，抽象为“恢拓乾坤”的宇宙级功业。这种时空压缩手法，使局部战役升华为开天辟地的创世神话。与杜牧“应须日御西巡狩”中以羲和驭日隐喻帝王巡狩的意象形成互文，共同构建起唐宣宗作为“天命之子”的神圣形象。
颈联“四帅有征无汗马，七关虽戍已韬弓”通过军事细节的矛盾书写，暗藏对太平盛世的期许。“无汗马”既指河湟收复未费兵戈，又暗合《诗经·鲁颂》“无刑无伐，以保尔家”的德政理想。而“七关虽戍已韬弓”则化用《史记·周本纪》中“偃武修文”的典故，将戍守边关的弓弩收起，转化为文明对武力的超越。这种书写策略与白居易《长恨歌》中“从此君王不早朝”形成鲜明对比，暗示宣宗时代已实现文治与武功的完美平衡。
尾联“天留此事还英主，不在他年在大中”以直白的政治宣言，将历史偶然性转化为天命必然性。“大中”年号在此超越时间符号，成为唐宣宗个人功业与天命意志的统一体。这种书写手法与马植同时代人李商隐“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”的隐逸情怀截然相反，展现出中晚唐士大夫从个体救赎转向集体政治理想的转变。当诗人断言“不在他年”时，既是对当下功业的绝对肯定，也是对历史进程的终极裁决。
在河湟收复的欢庆氛围中，马植的诗作呈现出复杂的历史意识：既以圣王德化消解边疆民族的“他者”身份，又通过军事神算重构帝王的宇宙权威；既用武备松弛暗示盛世降临，又以天命宣言完成政治合法性的终极建构。这种多重维度的书写策略，使该诗超越了普通的应制之作，成为中晚唐政治文化转型的文学见证。当诗人将“河陇”与“皇风”、“貙武”与“乾坤”、“英主”与“天中”并置时，实际上在构建一个既属于当下、又通向永恒的政治神话体系。