句曲山朝真词二首迎真
九华磬答寒泉急，十绝幡摇翠微湿。
司命旌旌未下来，焚香抱简凝神立。
残星下照霓襟冷，缺月才分鹤轮影。
空洞灵章发一声，春来万壑烟花醒。
九华山磬声答寒泉湍急，十绝幡在翠微中摇曳而湿润。司命神祇的旌旌尚未降临，焚香抱简凝神而立。残星下照霓裳冷艳，缺月才分出鹤的轮廓。灵章在空洞中发出声音，春天来临，万壑中烟花盛开。
茅山之巅，晨钟未启，九华磬声与寒泉激荡相和，十绝幡旗在青翠山峦间随风摇曳，露水沾湿了旗角。唐代诗人陆龟蒙以《句曲山朝真词二首·迎真》为笔，将道教朝真仪式的庄严与自然山水的灵性熔铸成诗，在八句五言中构建出亦真亦幻的玄妙之境。
首联"九华磬答寒泉急，十绝幡摇翠微湿"以听觉与视觉的双重冲击开篇。九华山的磬声与寒泉的潺潺形成音律上的呼应，前者是人工法器的清越，后者是自然天籁的绵长。十绝幡作为道教仪式中的重要法物，其摇曳之姿与山间晨雾结合，旗角沾露的细节既暗示了时间之早，又以湿润的触感强化了场景的真实性。这种声色交织的描写，使读者仿佛置身于大茅峰的朝真现场，既能听见法器与山泉的和鸣，又能看见幡旗在薄雾中若隐若现的飘动。
颔联"司命旌旌未下来，焚香抱简凝神立"将视角转向朝真者。司命星君的旌旗尚未降临，但道士们已焚香捧简，屏息凝神。这种"未到先待"的描写，既符合道教仪式中"迎神"的程式，又通过"凝神立"的静态刻画，凸显了朝真者内心的虔诚与期待。陆龟蒙在此处巧妙运用了"留白"手法——司命未至，却已让读者感受到神灵即将降临的压迫感与仪式感。
颈联"残星下照霓襟冷，缺月才分鹤轮影"以天象变化勾勒时间轨迹。残星未隐，缺月犹存，暗示此刻正值黎明前最黑暗的时刻。霓裳般的道袍在星光下泛着冷意，既写实了山间清晨的寒凉，又以"霓"字暗合道教仙衣的意象。而"鹤轮影"的描写尤为精妙——传说中仙人驾鹤的车轮，其影子在缺月下若隐若现，将现实时空与神话时空重叠。这种光影的流转，不仅增强了画面的层次感，更暗示了朝真者从凡俗向仙境过渡的心理状态。
尾联"空洞灵章发一声，春来万壑烟花醒"是全诗的诗眼。"空洞灵章"指道教经典中的咒语或符箓，其一声诵响，竟能唤醒沉睡的山谷。这种超现实的描写，将宗教仪式的精神力量具象化为自然界的复苏。"万壑烟花"四字，以烟花喻春花，既保留了道教"花"的象征意义，又通过"醒"字赋予自然以生命意识。当灵章的诵声与春花的绽放形成因果链，道教"天人感应"的思想便以最诗意的方式得以呈现。
陆龟蒙此诗的结构暗合古乐府"迎神-送神"的套曲模式。虽仅存《迎真》一首，但通过"司命未下"与"灵章唤醒"的呼应，已隐含迎神仪式的完整过程。这种对传统祭祀歌辞的化用，既保持了仪式诗的庄重感，又通过个人化的视角（如"尘约不能遂去"的遗憾）赋予其抒情性。正如学者所言，陆龟蒙将祭神组曲的"神"转化为"真"，在保持宗教仪式框架的同时，注入了文人诗的审美趣味。
陆龟蒙作为苏州人，其道教信仰与江南地域文化紧密相连。茅山作为道教上清派祖庭，每年三月十八的朝真活动吸引着四方信众。诗人虽因俗务未能亲临，却通过诗歌构建了一个虚拟的朝真空间。这种"身不能至，心向往之"的矛盾，恰恰反映了晚唐文人面对世俗与超脱时的典型心态。诗中的"焚香抱简"与"春来万壑"，既是宗教仪式的写实，也是文人隐逸情怀的投射。
当最后一缕残星隐入天际，缺月下的鹤轮影渐渐淡去，陆龟蒙的诗笔却将那个瞬间的神圣感永远定格。在道教仪式的庄严与自然山水的灵动之间，在宗教信仰的虔诚与文人诗心的敏感之间，这首《迎真》词以其独特的艺术魅力，成为晚唐诗歌中一曲别致的仙乐。