奉和袭美酒中十咏酒尊
黄金即为侈，白石又太拙。
斫得奇树根，中如老蛟穴。
时招山下叟，共酌林间月。
尽醉两忘言，谁能作天舌。
黄金装饰的华贵则显得过分奢华，白石质地纯净又太朴实无华。砍取奇形怪状的树根制作成酒器，酒器之中有如老龙盘曲隐伏。不时招来终年在山中耕作的人，一起共赏明月树林的佳趣。喝到醉眼迷蒙时话语全无，谁还能借天生美妙的舌头赋诗作词。
陆龟蒙的《奉和袭美酒中十咏·酒尊》以简练笔触勾勒出酒器的野趣与饮酒的禅意，在唐代咏物诗中独树一帜。诗中摒弃对酒尊形制的工笔雕琢，转而通过材质选择与场景营造，构建出超脱世俗的精神空间。
首联"黄金即为侈，白石又太拙"以否定性判断确立审美取向。黄金酒尊虽华贵却流于俗艳，白石器皿虽质朴却失之呆板，诗人借二物之弊暗喻世俗器物的功利性缺陷。这种对物质价值的解构，恰与中唐文人追求"中隐"生活的精神需求相契合——既不愿沉溺于官场浮华，又难以彻底归隐山林，酒器便成为调和这种矛盾的媒介。
颔联"斫得奇树根，中如老蛟穴"将创作过程升华为艺术哲学。选取古树虬根为材，非但取其天然纹理，更因树根历经风雨侵蚀形成的孔窍宛如蛟龙巢穴。这种"因势造形"的创作观，与《庄子·山木》中"既雕既琢，复归于朴"的思想一脉相承。树根内部的中空结构，既为贮酒提供实用空间，又暗喻虚静无为的道家境界。
颈联"时招山下叟，共酌林间月"构建出诗意的交往空间。诗人邀请山野老翁于月下对饮，将饮酒场景从市井酒肆移至自然天地。月光作为古典诗词中"清空"意象的典型载体，与老叟的质朴形成互文，消解了传统宴饮的等级秩序。这种平等对话的场景设置，折射出晚唐文人试图突破身份藩篱的精神诉求。
尾联"尽醉两忘言，谁能作天舌"抵达物我两忘的禅境。酒酣之际言语消弭，非因醉态失语，实乃超越语言局限的精神共鸣。天舌本指神明之语，此处反用其意，暗示尘世智慧在绝对境界前的失效。这种"无言之美"的追求，与司空图《二十四诗品》中"遇之匪深，即之愈稀"的审美境界遥相呼应。
全诗在器物与精神的张力中展开。酒尊作为物质载体，经诗人点化成为沟通天人的媒介：树根的自然肌理对应天地之道，月下的对饮象征人际和谐，醉后的无言指向终极真理。这种由器入道的创作路径，既延续了《诗经》"比兴"传统的精髓，又开创了晚唐咏物诗"以物观物"的新范式。当后世文人还在纠结酒器的金玉之质时，陆龟蒙已通过树根酒尊完成了对饮酒本质的哲学叩问——真正的酒中真味，不在杯盏精粗，而在心灵契合的瞬间。