赠老僧二首
枯貌自同霜里木，馀生唯指佛前灯。
少时写得坐禅影，今见问人何处僧。
你枯瘦的面容宛如经霜的树木，余生只想依仗佛前的明灯度过。想当年你曾为自己写下参禅打坐的影相，如今想问一句你哪里去了哪里做和尚了？
陆龟蒙的《赠老僧二首》以清峻笔触勾勒出老僧的生命状态，首联"枯貌自同霜里木，馀生唯指佛前灯"尤见功力。诗人以"霜里木"喻老僧枯槁之貌，既暗合僧人暮年形骸，又以"霜"字点出其修行岁月的清冷孤寂。这种物我交融的意象，在唐代咏僧诗中并不鲜见，却因"自同"二字显出独特的生命认同——老僧的枯槁非但非衰败之象，反成与天地同化的修行见证。
"馀生唯指佛前灯"的"指"字极富张力，既实指老僧以手拨弄灯芯的动作，又暗喻其将残生托付于佛法的精神指向。这种以具体物象承载抽象哲思的手法，与许棐"松筠为道友，日月是禅灯"的写意笔法异曲同工，皆在寻常事物中注入禅意。佛前灯的微弱光亮，恰似老僧在漫长修行路上的一点灵明，既照见前路，又映出生命的脆弱与坚韧。
颔联"少时写得坐禅影，今见问人何处僧"形成时空对照。当年以笔墨记录坐禅姿态的少年，如今却需向人探问自身僧人身份，这种身份认同的困惑，暗含对修行本质的叩问。陆龟蒙在此处突破了传统咏僧诗对超凡脱俗的单向赞美，转而揭示修行者内在的精神挣扎。正如沈周笔下"老抱清斋太瘦生"的老僧，虽形貌枯槁却自有"此心应与山俱静"的澄明，陆诗中的老僧亦在形骸与精神的张力中，完成对生命真谛的探寻。
这种探寻在"自写坐禅影"的细节中尤为动人。少年时期的描摹，既是艺术创作，更是修行初心的见证。当岁月剥蚀了容颜，却让内在的佛性愈发清晰，问人"何处僧"的困惑，实则是超越形骸对精神本体的追问。这种追问与顾况"更把浮荣喻生灭，世间无事不虚空"的彻悟形成呼应，皆在提醒世人：真正的修行不在青灯古佛的形式，而在对生命本质的洞察。
全诗以"霜木""佛灯"的冷寂意象构建出清苦的修行图景，却在"自同""唯指"的坚定中透出温暖的生命力量。这种冷与暖的交织，恰似禅宗"平常心是道"的智慧——在枯槁中见生机，于虚空中得实相。陆龟蒙以诗为镜，照见的不仅是老僧的修行轨迹，更是每个生命在时光长河中寻找精神归宿的永恒命题。