巫峡
巫峡七百里，巫山十二重。
年年自云雨，环佩竟谁逢。
巫峡有七百里之长，巫山有十二峰之多。巫山神女天天盼望行雨，身上的环佩摇曳空中，谁能与她相遇呢？
巫峡以七百里绵延之势横亘长江，十二重峰峦叠嶂如屏风般矗立。当诗人以“巫峡七百里，巫山十二重”起笔时，便以地理之广袤与山势之险峻构建出宏大的时空框架。这两句诗不仅是对自然景观的实写，更暗含着对时空永恒性的叩问——在七百里巫峡的浩荡与十二重巫山的层叠中，人类的存在显得如此渺小，而自然却以亘古不变的姿态俯瞰着人间。
“巫峡七百里”以数字的精确性强化了空间的纵深感，而“巫山十二重”则通过“重”字的叠加，将山势的立体感推向极致。这种写法与杨炯《巫峡》中“重岩窅不极，叠嶂凌苍苍”异曲同工，均以山岩的幽深与峰峦的凌空，隐喻着人生困境的层层阻隔。但此诗更侧重于展现自然的壮美与时空的永恒：七百里巫峡是历史长河中的一瞬，十二重巫山是天地造化中的永恒，二者对比下，人类的生命与情感显得如此短暂而脆弱。
“年年自云雨”一句，将巫峡的云雨现象赋予了时间循环的意味。云雨本是自然气象，但在此诗中却成为连接天地、人神的媒介。然而，“自”字的运用，暗示了云雨的自在与无情——它年年如斯，不受人间悲欢的影响。这种自然现象的永恒与人类情感的短暂形成鲜明对比，为后文“环佩竟谁逢”的疑问埋下伏笔。
“环佩”一词源自《楚辞·九歌》，原指神女衣饰上的玉佩，后成为神女的象征。诗人以“环佩竟谁逢”发问，实则是在追问：在这年年循环的云雨中，是否还有人能遇见神女？这一问，既是对巫山神女传说的追忆，也是对理想与现实隔绝的感慨。神女作为高洁品格的化身，她的“不可逢”暗示着诗人对现实中高洁之士或理想明君的渴求而不得。
此诗与杨炯《巫峡》中“美人今何在，灵芝徒有芳”的感慨遥相呼应。杨炯以“美人”喻屈原或理想君主，以“灵芝”喻自身高洁，表达了对高洁品格无人赏识的孤独；而此诗中的“环佩竟谁逢”，则通过神女的不可遇，进一步深化了这种孤独感。神女作为超验的存在，她的“不可逢”象征着士人理想与现实之间的巨大鸿沟——即使拥有高洁的品格，也可能在时代的洪流中无人理解，无人赏识。
这种孤独感在巫峡的云雨中得到了强化。云雨年年，自然循环，而人神之隔却如巫峡的峰峦般不可逾越。诗人或许正是借巫峡之景，抒发了自己被贬谪、被边缘化的苦闷，以及对理想无法实现的无奈。
此诗在时空处理上极具匠心。前两句以空间之广袤与山势之险峻构建出宏大的背景，后两句则以时间之循环与人神之隔形成情感的张力。这种时空的交错，使得诗歌的情感表达更加深沉而复杂。诗人站在巫峡之中，既感受到自然的壮美与永恒，又体会到人生的短暂与孤独；既渴望遇见神女般的理想，又明白这种遇见几乎是不可能的。
这种情感的沉淀，使得此诗超越了单纯的写景或咏史，成为对人类存在状态的深刻反思。在巫峡的云雨中，诗人看到了自然的无情与人生的有情，看到了理想的遥远与现实的逼仄，也看到了自己在时空长河中的渺小与坚持。
此诗与杨炯《巫峡》共同揭示了巫峡在中国文化中的特殊地位。它不仅是自然景观的代表，更是士人精神困境的象征。巫峡的险峻与云雨的循环，成为士人面对困境时的精神镜像——他们在这片山水中找到自己的影子，也在这片山水中寄托自己的情感与理想。
“巫峡七百里，巫山十二重。年年自云雨，环佩竟谁逢。”这四句诗，以简洁而深邃的语言，构建了一个关于自然、人生、理想的永恒命题。在巫峡的云雨中，我们看到了士人的孤独与坚持，也看到了人类对理想与美好的永恒追求。这种追求，如同巫峡的峰峦般永恒矗立，如同云雨般年年循环，成为中国文化中不可或缺的精神图腾。