奉和袭美题达上人药圃二首
药味多从远客赍，旋添花圃旋成畦。
三桠旧种根应异，九节初移叶尚低。
山荚便和幽涧石，水芝须带本池泥。
从今直到清秋日，又有香苗几番齐。
各种药物多随远方的客人带来，在花圃里很快形成整齐畦畦。三桠的老树根应该不同凡响，九节的新苗叶子还长得很低。山荚要混以深谷的石头，水芝要带着池底的泥土。从今后直到清凉的秋日，又有多少新移植的香苗和杂草一起生长茂盛。
晚唐苏州城外，重玄寺的元达上人年逾八旬仍躬耕药圃，其种植的天台、四明、包山等地名药蔚然成林。当皮日休以《重玄寺元达年踰八十好种名药》为题寄诗时，陆龟蒙以《奉和袭美题达上人药圃二首》应和，首章开篇"药味多从远客赍，旋添花圃旋成畦"便将读者带入一场跨越山海的草木迁徙。
"药味多从远客赍"一句，暗合唐代贡药制度与民间药材贸易的盛况。诗中"三桠旧种根应异"的"三桠"或指天台乌药，其主根分叉如鹿角，与本地药种形成鲜明对比；"九节初移叶尚低"的九节菖蒲，则需取自浙江四明山阴湿处，初移植时叶片低垂的细节，恰似将远道而来的草木初入新土的忐忑写尽。这种空间位移在"山荚便和幽涧石，水芝须带本池泥"中达到极致——山涧石旁的山荚需连同原生石块移植，池中水芝（荷花）则要裹挟故土泥浆，方能存活。陆龟蒙以近乎博物学的精确，记录着唐代文人园林中"移天缩地"的造景智慧。
"旋添花圃旋成畦"的叠字运用，将药圃开辟的动态过程凝固为诗行。这种即时性书写与贾岛"僧敲月下门"的推敲美学形成对照，更接近陶渊明"晨兴理荒秽"的质朴。畦垄的规整与"香苗几番齐"的生机形成张力，暗合《齐民要术》中"凡种诸药，必令土地湿润"的农事哲学。当诗人预言"从今直到清秋日，又有香苗几番齐"，实则将药圃生长周期转化为时间诗学，使静态的园林空间流淌出岁时的韵律。
此诗与皮日休原作形成微妙对话。皮诗侧重药圃的视觉奇观，而陆龟蒙则通过"三桠""九节"等药用植物的特异性，将园林升华为生命哲学的载体。这种差异恰如清代毛张健所言："妙在与寺僧紐合，得双关之妙"——药圃既是物质空间，亦是精神道场。当诗人凝视"叶尚低"的九节菖蒲时，或许正看见自身在晚唐乱世中"低首"却"根异"的生存姿态。
在黄巢之乱前夜的苏州，药圃成为文人逃避现实的乌托邦。陆龟蒙笔下的药草移植，暗含对文化根脉的守护——当"远客"携药而来，实则是将中原文明播撒至江南。这种文化地理学意义上的迁徙，与诗人"病容销尽欲依归"的心境形成互文。药圃的规整畦垄，恰似晚唐文人在乱世中构建的精神秩序，而"香苗几番齐"的期待，则成为对文化延续的隐秘祈愿。
此诗开创的"药圃诗学"影响深远。陆游"逢人乞药栽，郁郁遂满园"的西园，辛弃疾"蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处"的药栏意象，皆可追溯至陆龟蒙的药圃书写。当宋代文人将药圃从寺庙移入私家园林，从药用功能转向审美空间，陆龟蒙笔下"一雨一风皆遂性"的自然哲学，已然升华为中国文人园林的终极理想。
在这方由远客药香、规整畦垄、低垂新叶构成的药圃里，陆龟蒙完成了一次精妙的诗学实验：将物质的药用植物转化为精神的隐喻系统，使药圃成为观察晚唐文人心态的显微镜。当我们在千年后重读"又有香苗几番齐"，依然能嗅到那缕穿越时空的药香，看见一位诗人在畦垄间躬身劳作的身影，以及他背后那个正在崩解却依然美丽的世界。