感遇诗三十八首 · 其十九
圣人不利己，忧济在元元。
黄屋非尧意，瑶台安可论。
吾闻西方化，清净道弥敦。
奈何穷金玉，雕刻以为尊。
云构山林尽，瑶图珠翠烦。
鬼工尚未可，人力安能存。
夸愚适增累，矜智道逾昏。
圣人不谋求私利，只忧虑百姓的生计。皇室的安逸享乐不是尧帝的心愿，瑶台仙境哪里可以追求呢？我听说西方的教化，崇尚清静的道义而且道统更广大。为什么偏爱金玉珠宝呢？雕琢这些东西是非常繁琐的事却将之视作珍宝，这样在巧制石雕的地方林木尽伐林事屯毁人们因此见到浓墨重彩的画图与装饰就会觉得眼花缭乱穷奢极欲的生活扰乱了人们的心理失去了对清虚的道义的信仰人们用智力与物相争只图眼前的快乐却不考虑长远的事情因而道业日衰昏沉日增。
《感遇诗三十八首·其十九》是唐代诗人陈子昂的一首深具哲理与批判精神的诗作。全诗通过对“圣人”行为的颂扬与对奢华浮华的批判，展现了诗人对于理想社会与人格的高远追求，以及对现实世界中物欲横流、偏离本真现象的深刻反思。
开篇“圣人不利己，忧济在元元”，直接点明了圣人的品质——他们不图私利，心中所系乃是天下苍生，这种无私与大爱，构成了全诗的道德高地。紧接着，“黄屋非尧意，瑶台安可论”，以古代圣王尧为例，说明真正的圣人不追求帝王的奢华象征（黄屋指帝王车驾），更不必提那些虚幻缥缈的仙境楼阁（瑶台），从而巧妙地批判了那些追求虚荣与享乐的行为。
“吾闻西方化，清净道弥敦。”此句引入佛教思想，表达了诗人对西方清净之道的向往，这种清净不仅指物质上的简朴，更是心灵上的超脱与纯净。随后，诗人笔锋一转，对现实中的奢靡之风进行了尖锐的讽刺：“奈何穷金玉，雕刻以为尊。云构山林尽，瑶图珠翠烦。”这些描述生动展现了统治者如何不惜耗尽金银珠宝，极尽雕刻之能事，将山林之美景、宫殿之辉煌，都化作了奢华的堆砌，这不仅是对自然资源的极大浪费，更是对人性本质的扭曲。
“鬼工尚未可，人力安能存？”这里，诗人用“鬼工”比喻超乎人力所能及的精妙技艺，即便如此，这样的奢华也难以长久，更何况是人力所造？这进一步强调了奢华无度的不可持续性与荒谬性。最后，“夸愚适增累，矜智道逾昏”，指出炫耀愚蠢只会增加自身的负担，而自以为是的智慧实则让人更加迷失方向，这两句深刻揭示了贪婪与虚荣对人心的腐蚀作用。
整首诗以对比鲜明的手法，既颂扬了圣人的高洁情操，又无情地揭露了世俗的浮华与虚妄，表达了诗人对理想社会与人格的追求，以及对现实世界中偏离正道现象的忧虑与批判。陈子昂的这首诗，不仅是对古代圣王美德的颂歌，更是对后世的一种警醒，提醒人们勿忘初心，坚守本真，追求真正的精神富足而非物质的堆砌。