感遇诗三十八首 · 其九
圣人秘元命，惧世乱其真。
如何嵩公辈，诙谲误时人。
先天诚为美，阶乱祸谁因。
长城备胡寇，嬴祸发其亲。
赤精既迷汉，子年何救秦。
去去桃李花，多言死如麻。
圣哲的人往往隐德不扬名，因为他们担心世人扰乱真正的道德准则。为何何嵩之流的人，以诡诈浮躁的言行误导世人。以良知探求真理固然是好事，但因此扰乱祸乱是谁引起的呢？秦始皇修筑长城防备匈奴入侵，却因强征暴敛引发内乱招致自身祸害。赤精子得道成仙固然迷失在幻梦之中，但以松儒道长能挽回秦的颓势也是不可救世的空话。当心受到物欲诱惑迷失方向的时候就像桃李子花那样繁多一样徒然无结果，花言巧语的人死不足惜。
《感遇诗三十八首·其九》是唐代诗人陈子昂的一首深刻反映历史哲理与个人感慨的诗篇。全诗以古朴的语言，探讨了圣人之道与世道纷乱的矛盾，以及历史兴衰中的悲剧性循环，透露出诗人对时代变迁的深刻忧虑和对真理被误解的无奈。
开篇“圣人秘元命，惧世乱其真”，诗人便点明了圣人之所以隐秘深奥的道理，是担忧世俗的纷扰会玷污了真理的纯净。这里，“元命”可以理解为宇宙间最根本的法则或真理，圣人的智慧在于守护这份纯真，不被世俗的浮躁所侵扰。
紧接着，“如何嵩公辈，诙谲误时人”，诗人笔锋一转，批判了那些如嵩山隐士般的人物，他们以诙谐戏谑的方式误导世人，使得真理更加难以彰显。这里的“嵩公辈”或许并非实指，而是泛指那些以奇异言行吸引眼球，实则偏离正道的人。
“先天诚为美，阶乱祸谁因”，诗人进一步阐述，先天之道固然美好，但若不能正确引导，反而会成为动乱的阶梯，引发灾祸。这里，“先天”可以理解为自然法则或理想状态，“阶乱祸”则暗示了美好愿景与现实灾难之间的微妙联系，引人深思。
随后，“长城备胡寇，嬴祸发其亲”，诗人以长城抵御外敌的历史典故为例，指出即便是出于防御目的的壮举，也可能因内部的矛盾而引发灾难，如同秦始皇因严刑峻法而激起的民变，最终祸及至亲。这里不仅是对历史事件的反思，也是对权力滥用可能带来的后果的警示。
“赤精既迷汉，子年何救秦”，继续引用历史典故，赤精（象征汉朝的火德）迷失，预示着汉朝的衰落，而即便是像张子房（子年指张良）这样的智者，也无法挽救秦朝覆灭的命运。这表达了历史大势难以逆转的悲凉，以及个人在时代洪流中的渺小。
结尾“去去桃李花，多言死如麻”，诗人以桃李花易逝比喻生命的短暂与脆弱，暗示在乱世中，多言往往招致杀身之祸，如同麻一般密集。这不仅是对个人命运的悲叹，也是对整个时代沉默与恐惧氛围的描绘。
整首诗通过历史典故与个人情感的交织，展现了诗人对真理被误、世道纷乱的深刻忧虑，以及对个体在历史洪流中命运的无奈与悲悯。陈子昂以其独特的视角和深邃的思考，为我们呈现了一幅既壮丽又苍凉的历史画卷。