空闲二公递以禅律相鄙因而解之
一教谁云辟二途，律禅禅律智归愚。
念珠在手隳禅衲，禅衲披肩坏念珠。
象外空分空外象，无中有作有中无。
有无无有师穷取，山到平来海亦枯。
世人传称遁入空门之路有两个方向，不管是遵律修禅或参禅研习法律与智慧而最后都是归于自愚；拿著念诵计数的佛珠以免弄破禅师的衣衫（泛指修行者之衣物），却不小心把象征佛祖佛法深奥智慧的禅衣和佛珠给弄坏了。这些都表现出佛祖的教义和佛法的深奥，让人无法用语言表述清楚，就如同空中之象，无法分辨其真实的外形模样，存在的所有一切都因其境界独特成为特殊的似有实无之象，到了无人可见境界高到平天之后山崩海水也干涸枯竭了。
《空闲二公递以禅律相鄙因而解之》这首诗，以其深邃的哲理和独特的意象，展现了诗人对于禅与律之间微妙关系的深刻理解与调和。诗的开篇便直接否定了将禅与律分为二途的观点，提出“一教谁云辟二途”，意指真正的佛法（或曰“教”）不应被简单地划分为禅或律两个对立的方面，而是应当统一于更高的智慧之中，这种智慧在诗中被称为“智归愚”，寓意着最高深的智慧往往看似平凡无奇，超越了世俗的分别心。
接下来，“念珠在手隳禅衲，禅衲披肩坏念珠”两句，以具象的手法描绘了过分执着于形式（念珠代表律宗修行之具，禅衲象征禅宗简朴的生活方式）而忽视了内在精神修养的弊端。念珠虽为禅修辅助，但若心中无禅，手持念珠亦难悟道；同样，身披禅衲若内心不静，亦不过徒有其表。这里，诗人巧妙地通过物品的倒置使用，揭示了形式与本质之间的错位，暗示修行应重在内心而非外在形式。
“象外空分空外象，无中有作有中无”两句，则进一步深入探讨了空与有、象与意的哲学关系。这里的“象”可以理解为表象或现象，“空”则指向空性、本质。诗人似乎在告诉我们，超越了表象的空灵之中，仍蕴含着更深层次的“象”，而在看似虚无之中，实则蕴含着无限可能性的“有”。这种表述既是对佛教中空有观的体现，也蕴含了对事物本质与现象辩证统一的理解。
末尾两句“有无无有师穷取，山到平来海亦枯”，表达了诗人对于真理不懈探索的态度。这里的“师穷取”可以理解为不断求索的导师或智慧之源，诗人似乎在说，无论是有是无，都不应执着，而应持续地在有无之间寻找平衡与真谛。直到山峦夷为平地，大海干涸之时，这份探索也不会停止，寓意着真理的追求永无止境，体现了佛教中“精进不懈”的精神。
整首诗语言凝练，意境深远，不仅展现了诗人对禅律融合的独到见解，也传递了对生命本质和宇宙真理深刻探索的精神。通过具象与抽象的结合，诗人巧妙地引导读者超越表象，深入思考内在的精神世界与宇宙的奥秘，让人在品味之余，不禁对生命与存在的意义有了更深一层的领悟。