以下是这段文字的翻译：
石门的奇景是天地所赋予的，天地不会以它为自己居住的地方。神龙原本只是鱼，但它变化鱼鳞和鱼鳍，昂首拔角，一跃到山顶的凹陷处。
它忽然化作风云，暴雨倾盆，洗涤一切污秽。浑浊的河水汹涌澎湃，无法流出，横亘的岩石像城墙一样叠起。神龙轻轻摆动尾巴，瞬间划开双沟，连河神也不敢在此停留。
农夫和樵夫有幸能够往来其间，树木竹林也交错生长。怎么可以说你是学仙的人，你在这里建造琼楼玉宇，作为清都之地。
你佩戴白玉雕琢的星斗饰物，身着黄金和彩霞制成的衣裳。山中的猿猴白天啼叫是出于自然本能，土地在夜晚自转恢复原来的地形。
星宿中的微小次落在这里，天上的使者用车载着你下来。你穿着洁白的鞋子，仿佛是谢灵运的化身。你带着一群追随者降临，或坐或谈诗书。你天性如此，并非虚饰。
隐逸的君子如七民氏，建立宫室是为了储备人才。你的修养何其深厚，但荒芜和杂乱长久未去除。
学官有充足的粮食和争抢的猎物，学官没有你的才能和智谋就无法应付。你此行千里奉养母亲，真不容易。
朝廷官员推荐你为人才俊杰，你本来就卓越超群。采山有蕨菜，掘地有薯蓣。做官也有阶梯，你暂且慢慢来。高高的云层五彩缤纷地打开，北上的火光不是你引发的吗？
请注意，由于古文深奥且存在部分难以理解的字词，上述翻译可能存在一定的不准确性。
《石门之奇送王达善山长》一诗，以其独特的想象与深邃的意境，勾勒出一幅既神秘又充满哲理的自然与人文交织的画卷。开篇即以“石门之奇天所治兮，天不有以为居”点题，赋予石门以超凡脱俗的地位，仿佛是大自然特意雕琢的奇迹，而非人间凡物所能栖息之所。
诗人笔锋一转，以神龙为喻，描绘其从鱼变龙，于山巅之凹渠中翻腾变化，最终“倏忽作云雨”，洗尽世间污浊，展现了自然力量的浩渺与净化之力。紧接着，通过“浊淤水涌不得出，横厓作□叠雉如”等句，描绘了石门周围地形之险峻，自然屏障之坚固，进一步强化了其神奇不凡。
随后，诗人笔锋又转向人间烟火，提及耕樵得以往来其间，竹林扶疏，生活虽简朴却充满和谐。但紧接着，他以反问的语气提出“何哉尔为学仙者，谓筑琼台树银阙”，质疑那些追求仙道之人，是否真的能在如此仙境中寻得长生不老。这里的对比，既是对现实的反思，也是对理想与现实差距的微妙探讨。
接下来的诗句中，诗人以丰富的想象描绘了一幅幅超现实的画面：白玉星斗佩、黄金霞裾，山猿昼啼、土后夕启，星象微次、使者车来，每一幕都充满了奇幻色彩，仿佛将读者带入了一个远离尘嚣的仙家世界。然而，“㗳然下者□齿屐，前身谢公将匪予”，一句又巧妙地将视角拉回现实，以谢公（指东晋谢灵运，好游山水）自比，表达了对友人王达善才情与志趣的赞赏。
在谈及王达善作为山长（古代学校的主管）的职责与现状时，诗人流露出对教育事业现状的忧虑：“何其藏修□夫胜，而乃荒秽久弗除。学官有廪争猎渔，学官无□方拮据。”这里，诗人通过对比学官间的贪婪与困境，反映了对教育资源分配不均及教育环境恶化的深刻忧虑。
然而，面对友人的远行，诗人并未沉溺于悲观，而是以“采山有蕨，斫地有薯。仕亦有阶，子姑徐徐”的乐观态度鼓励友人，相信只要有耐心与坚持，仕途亦如采蕨斫薯般，虽需时日，终有收获。最后，“高云五色开阊阖，北上焰光非子欤”以绚烂的天象预示友人前程似锦，满怀期待地目送他踏上新的征程。
整首诗，从自然景观的描绘到人文情感的抒发，再到对教育现状的深刻反思，最后以积极向上的态度收尾，层次分明，情感真挚，展现了诗人深邃的思想与丰富的情感世界，令人回味无穷。
