优范网 诗词网 太上升玄消灾护命妙经颂

太上升玄消灾护命妙经颂

太上本来真,虚无中有神。若能心解悟,身外更无身。 假名元始号,元始虚无老。心源是元始,更无无上道。 七宝为林苑,五明宫殿宽。人身皆备有,不解向心观。 三世诸天圣,相因一性宗。一身无万法,万法一身同。 放出光明照,无央世界中。乾坤明表里,日月觉朦胧。 妙观无静苦,自性不能知。妄想随缘去,何时有出期。 生灭何时尽,相因浩劫来。似环蝼蚁转,如毂碾尘埃。 谁言河海阔,深浅尚能知。爱欲情无底,何年有出时? 水鸟及风林,咸归一法音。如何颠倒性,自起万般心。 虚无含有象,有象复归无。心若分明了,知权呼有无。 无空空不空,无色色不色。若能知色空,色空皆自得。 有有兼无有,无无及有无。虚心能不动,妙道自来居。 如人入黑暗,目睹又何曾。若要分明见,须凭浩劫灯。 有相兼无相,迷惑终不知。未能明觉性,安得决狐疑。 众生情行劣,迷失道根源。特谓宣宗旨,教令入妙门。 物向无中有,道从有里无。莫生无有见,迷执自消除。 空色互相生,相缠如纠墨。要知空色理,自莫分空色。 道性本虚无,虚无亦假呼。若生无有见,终被法来拘。 不空是真空,不色是真色。空色便为真,真法何曾得? 是空及是色,究竟总非干。要认真空色,回心向己难。 空色宜双泯,不须举一隅。色空无滞碍,本性自如如。 妙音喻虚性,虚心非妙音。认他毫发事,难得自由心。 一心观一切,一切法皆同。若能如斯解,方明智慧通。 了悟性根源,名为入妙门方便法,是法勿留存。决破疑惑网,有无都不干。 正心长自在,如隼入云盘。心静六根清,六根随性行。 性能无着物,邪障那边生。妙经无碍性,权立妙经名。 故为众生说,令教悟此经。一真度一切,如楫济横流。 真性随身有,勿于身外求。传教虚无理,世间散布行。 诵经能万遍,其义自分明。真性号神王,飞天无定方。 破邪能自外,坚固喻金刚。灵童即正性,无染号真人。 威猛喻师子,名殊一法身。诸天诸圣众,无一亦无二。 性不遂波流,是名真侍卫。语默及游息,无生一念思。 忘形归恍惚,神鬼不能窥。正法度邪法,众生见处偏。 若生无有见,即被染心田。天尊重说偈,直为指心源。 汲引迷惑者,令归解脱门。道非干视听,视听转生疑。 应物临机用,虚心即可知。心疑随万境,随境认心田。 道非有为有,方名离种边。

译文

这些是描述道家思想的诗句,经过翻译后如下:

太上本是真正的,虚无缥缈之中有精神。如果能内心领悟,身体之外没有自我存在。 假名最初被称为元始,元始即虚无缥缈的老祖宗。心源即是元始,更无更高的道理。 七宝如同森林,五明宫殿宽广。人人身上都有,只是不能向内心观看。 三世诸天神圣,都源于一种本性。一身之中包含万种法则,万种法则与一身相同。 发出光明照亮世界,无边际的宇宙中。乾坤表里明亮,日月不再朦胧。 微妙地观察没有静苦,自然本性却无法知晓。随着妄想随意流转,何时能有出离之期? 生灭何时能尽,相互因果从久远的灾难开始。像环一样蝼蚁转动,如车轮碾过尘埃。 虽然河海广阔,深浅还能知晓。但是爱欲情深似海,何时能有所出离? 水鸟和风林,都归为一种声音。为何心性颠倒,产生万千心绪。 虚无中蕴含形象,有形象又归于虚无。如果内心分明了,就能知道有无之间的关系。 无空并不是真正的空,无色也并不是真的无色。如果能了解色空的道理,色空都能自得。 有有并兼无有,无无并及有无。虚心能不动,妙道自然存在。 如同进入黑暗之中,亲眼目睹却未曾看清。若要分明看见,需要经历浩劫的明灯。 有相并兼无相,迷惑终究无法知晓。如果不能明白本觉之性,怎能解决疑惑? 众生情感恶劣,迷失了道之根源。特别需要宣扬宗旨,教导他们进入妙门。 物从无中生出,道从有里无形。不要产生有无的见解,迷惑自然会消除。 空色相互生成,相互纠缠如同纠结的墨迹。要知道空色的道理,就不要区分空色。 道性本于虚无,虚无也是假象。如果产生有无的见解,终被法来束缚。 不空是真正的空,不色是真正的色。空色即为真实,真法又曾在哪里得到? 无论是空还是色,终究是无关紧要的。要认真对待空色,回归本心却很难。 空色应该双泯灭,不需要举其一隅。色空无阻碍,本性自如如。 妙音比喻虚性,虚心并非妙音。执着于细微之事,难得自由之心。 一心观察一切,一切法则都相同。如果能如此理解,方显智慧通达。 领悟性根源,名为入妙门方便法,此法不可留存。破除疑惑网,有无都不相干。 正心长久自在,如鹰入云霄。心静六根清净,六根随本性而行。 性能不着万物,邪障自然不生。妙经无障碍之性,权且立为妙经之名。 因此向众生演说,令他们领悟此经。一真度一切苦厄,如舟横流而行。 真性随身而有,不要向外寻求。传授虚无之理,世间广泛施行。 诵经能万遍诵读,其义自然分明。真性号神王,飞天无定向。 破邪能自我超越,坚固如金刚不坏之身。灵童即为正性无染真人真佛的真实身份象征等威猛无比如同狮子一般强大;诸天诸圣众生在这个法身上都能显现存在统一和特殊性的一种精神状态身体皆具有元始道祖元圣境界诸多特质恒护身形当愿识大体本性顺从大势改变成为命运宇宙的一个无上高度集体合力不忘内在慈悲坚持实现德行修养身心合一超越自我达到解脱境界;道不是通过视听感官所能感知的视听会转生疑惑;应物临机用是因为虚空即可领悟万物心意实质以及人性理解处理境象的状态是一个综合性的人文生活自然展现但道并非刻意为之;如果内心产生疑惑就会随着万境流转迷失心田;真正的道法自然无为无形无相超越一切有为法才是真道法的精髓所在

赏析

《太上升玄消灾护命妙经颂》是一首深邃而富有哲理的道教经文颂歌,它以其独特的语言魅力和深刻的哲学思想,引领我们探索宇宙与人生的奥秘。

开篇即点明“太上本来真,虚无中有神”,直接揭示了道教的核心观念——宇宙的本原是虚无而真实的存在,其中蕴含着神秘莫测的力量。这种力量若能被人心所理解、所感悟,那么身外便再无他物可求,因为一切的本质皆已蕴含于心。

接下来,“假名元始号,元始虚无老。心源是元始,更无无上道。”这里借“元始”之名,进一步阐述了心性的重要性。心性是万物的根源,是宇宙间最至高无上的道。而七宝林苑、五明宫殿等繁华景象,其实皆备于人身之内,只是人们往往不解向心内去观照、去探索。

经文又提到“三世诸天圣,相因一性宗。一身无万法,万法一身同。”这里强调了宇宙间所有圣贤、诸天神圣,其本质都是相通的,皆源于同一心性。一身之内并无万法,但万法又皆可在这一身中找到其根源和体现。这种观念打破了人与神、法与身的界限,将一切融为一体。

在描述宇宙与人生的关系时,经文写道:“放出光明照,无央世界中。乾坤明表里,日月觉朦胧。”这里以宏大的笔触描绘了宇宙间的光明与黑暗、清晰与朦胧,暗示着人生的明暗、得失、生死等种种现象。而“妙观无静苦,自性不能知。妄想随缘去,何时有出期。”则揭示了人心的妄想与执着是造成人生痛苦的根源。

接下来的部分,经文进一步探讨了空与色、有与无的哲学命题。“虚无含有象,有象复归无。心若分明了,知权呼有无。”这里告诉我们,虚无中蕴含着万物的形象,而万物的形象最终又将归于虚无。若能明了这一道理,便能洞察世间万物的本质。而“无空空不空,无色色不色。若能知色空,色空皆自得。”则强调了空与色、有与无之间的辩证关系,以及理解这种关系对于得道的重要性。

在探讨人性的问题时,经文指出:“众生情行劣,迷失道根源。”这是因为人们往往被情欲所迷惑,无法找到真正的道。而“特谓宣宗旨,教令入妙门。”则表明经文的目的是要宣扬道的宗旨,引导人们进入妙道之门。

最后部分,经文强调了虚心、正心的重要性。“虚心能不动,妙道自来居。”只有保持虚心的态度,才能不被外物所动,从而迎来妙道的降临。“正心长自在,如隼入云盘。”只有保持正心,才能自在无碍,如隼鸟翱翔于云天之间。

整篇经文以生动的语言和深刻的哲理,引领我们探索宇宙与人生的奥秘。它告诉我们,要洞察世间万物的本质,必须保持虚心的态度;要得道成真,必须明了心性的重要性。这是一首值得我们反复品味、深入思考的道教经典颂歌。

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