石湖范至能尝作姑恶词以为妇怨非天下之为妇者所愿闻故作续姑恶词以广之
姑恶姑不恶，人言姑恶人岂知，为姑作妇百不辞。
妇在姑尚可，妇死姑方悲。恐伤姑意不敢违，化作异物鸣无时。
姑不恶，姑不恶，怨姑还当被姑责。但愿生身复作妇，死别不如生见乐。
婆婆并不讨厌，人们背后说婆婆讨厌人的话怎么知道是真是假呢？即使作为媳妇为婆婆做很多事也毫无推辞。媳妇在的时候婆婆还可以依靠，媳妇死了婆婆才悲伤哭泣。恐怕说话行事伤害到婆婆的心而不敢有所违背，变成什么东西都会叫个不停来诉说对婆婆的善意。婆婆并不讨厌人，媳妇怨责婆婆还应承担她的责难和怨气。如果心里有了愿身的执念来做人家的媳妇的话，离别再见面也值得以在人世之间的快乐生活为选择。
《石湖范至能尝作姑恶词以为妇怨非天下之为妇者所愿闻故作续姑恶词以广之》这首诗，以其独特的视角和深邃的情感，为我们展现了一段超越传统认知的婆媳关系，流露出对人性深刻的理解与同情。
开篇“姑恶姑不恶，人言姑恶人岂知”，诗人直接反驳了世俗对“姑恶”的片面看法，提出了自己的质疑：人们只道婆婆恶，却又有几人真正知晓其中的原委？这样的反问，既是对世俗偏见的挑战，也为全诗定下了探寻真相、追求理解的基调。
紧接着，“为姑作妇百不辞。妇在姑尚可，妇死姑方悲。”诗人描绘了一位尽心尽力侍奉婆婆的儿媳形象，她无怨无悔地承担起作为儿媳的责任，直到生命的最后一刻。而婆婆在儿媳离去后，才深刻体会到失去的痛苦与悲伤。这里，诗人用简洁而深情的笔触，揭示了婆媳之间复杂而真挚的情感纽带，打破了“姑恶妇怨”的传统刻板印象。
“恐伤姑意不敢违，化作异物鸣无时。”这两句，更是将儿媳的孝顺与无奈推向了极致。她生怕自己的行为会违背婆婆的意愿，即便是死后，也要化作异物，时刻鸣叫着，似乎在诉说着未竟的孝心与无尽的思念。这种超越生死的情感表达，让人动容。
“姑不恶，姑不恶，怨姑还当被姑责。”诗人再次强调，婆婆并非世人所认为的那样恶毒。即便儿媳心中偶有怨念，但面对婆婆，这份怨也只能深埋心底，因为任何抱怨都可能引来婆婆的责备。这里的“怨姑还当被姑责”，既是对儿媳处境的同情，也是对婆媳关系中微妙权力动态的深刻揭示。
最后，“但愿生身复作妇，死别不如生见乐。”诗人借儿媳之口，表达了对于生命延续和亲情重逢的渴望。即便是在面对死亡这样沉重的议题时，儿媳依然希望有机会重生，再次成为婆婆的儿媳，因为在她心中，与婆婆共度的时光，即便是有着诸多不易，也远比阴阳相隔的悲伤要来得幸福。
整首诗，通过细腻的心理描绘和生动的情节构建，展现了一段充满温情与理解的婆媳关系。它告诉我们，人性是复杂而多面的，婆媳之间的故事远非简单的“恶”与“怨”所能概括。在生活的琐碎与挑战中，更多的是相互的理解、包容与牺牲，以及对亲情不灭的执着追求。